寫在前面:
這篇文章,是送給爸爸媽媽的一個(gè)禮物。鬼神我不信,但我確實(shí)想念我的父親。當(dāng)初他逼迫我學(xué)畫畫,現(xiàn)在我不計(jì)較了。媽媽張黛,歷史編輯,“書蟲”,沒書不能活的那種人,酒瓶底的眼鏡加書不離手,老派知識分子,性情孤僻且目中無人;爸爸李伯安,看書不多,但勤于動(dòng)腦,胸有大志,表面柔弱而內(nèi)心剛強(qiáng),有水滴石穿的意志。我在學(xué)校混了多年,書也看了很多,花了那么多他們辛辛苦苦掙來的錢,總算是有些可以回報(bào)。這篇文章,加上剛出版的一本《后現(xiàn)代主義終結(jié)之后,我們是誰?》,以后見了我爸總算有什么可說的。在這個(gè)歷史巨變的時(shí)代,我做出了自己的判斷和選擇。
最后一個(gè)問題:后現(xiàn)代主義會是中國當(dāng)代藝術(shù)的未來么?
一、后現(xiàn)代主義對中國的影響
1,西方文化中的“弒父情節(jié)”
中國與西方有一處很大的差別:中國是遭遇現(xiàn)代,而西方是自身演變。西方的自身演變導(dǎo)致其文化中存在一種強(qiáng)烈的“弒父情節(jié)”。比如在學(xué)術(shù)上,一個(gè)人要確立自己的價(jià)值與獨(dú)立性,必須殺死他的“父親”——完全批判、否定、顛覆其老師的觀點(diǎn)。電影《危險(xiǎn)方法》中有一個(gè)情節(jié):一次激烈的爭辯中,弗洛伊德情緒激動(dòng)突然昏厥在榮格的懷里,榮格必須通過否定弗洛伊德而證明自己的價(jià)值(這次事件有文獻(xiàn)記載)。這種顛覆性反叛的例子在西方文化中不勝枚舉。
后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的批判同樣如此,一切現(xiàn)代主義確立的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范,后現(xiàn)代主義要進(jìn)行全部的否定,一個(gè)不留,徹底顛覆。
1500年前后中世紀(jì)進(jìn)入尾聲,現(xiàn)代社會即建立在對中世紀(jì)的全面否定和“弒父”的基礎(chǔ)上(將這一千年稱之為“黑暗時(shí)代”而放置于對立面)。通過顛覆“上帝”的中心地位,確立了以“人”為核心的主體性。西方的現(xiàn)代化過程同樣付出了巨大代價(jià):傳統(tǒng)社會的破碎和解體、情感的屈尊、社會矛盾的激變、無數(shù)的戰(zhàn)爭和悲劇,還有對傳統(tǒng)/過去強(qiáng)烈否定的態(tài)度產(chǎn)生的“現(xiàn)代性斷裂”和“弒父情節(jié)”。
與西方不同,中國文化中辯證的思維很多,它認(rèn)為不同事物之間存在因果關(guān)系。一件事物如果對其它事物采取極端相反的態(tài)度只會走到自身的反面。換句話說,在中國文化中很少有對其“前者”采取完全對立的態(tài)度,注重對自身歷史和過去的尊重。當(dāng)然,在當(dāng)下為適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而積極改變自身極為重要。整體上,中國文化仍然體現(xiàn)出“溫和、保守”的特征。“保守”并不是意味著不進(jìn)取,而是不采取與過去“斷裂”的態(tài)度。
2,后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的原因
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