陳慥和蘇軾不但同為四川眉山人，而且兩家是世交，嘉祐六年至治平二年(1061-1065)蘇軾任大理評(píng)事鳳翔府簽判，是時(shí) 亮恰任鳳翔知府，陳慥與蘇軾游于岐山之下便在這一時(shí)期。由引文可知，此一集體性的任俠活動(dòng)只是地方性的，遠(yuǎn)非當(dāng)年朱家、郭解等勢(shì)力遍布各地者可比。不過，如前文所析，失卻社會(huì)基礎(chǔ)并不意味著俠的敗落，相反，至宋代俠的超越精神已深刻地滲透進(jìn)士人的道德意識(shí)中，已非當(dāng)年東漢一代俠風(fēng)的局部影響所能比，無怪乎兩宋以來具有批判精神的儒生文士往往帶著一股俠氣，事實(shí)上儒家傳統(tǒng)本身具有一股狂的精神，能與俠風(fēng)一拍即合，而明代的儒學(xué)解放運(yùn)動(dòng)則將這種儒、俠互補(bǔ)的依存關(guān)系推向一個(gè)高峰，代表了俠的近世演化中最重要的一個(gè)面向。

　　自唐以下，儒、道、佛三教合一成為中國(guó)歷史文化演變和發(fā)展的大趨勢(shì)，尤其是儒、釋兩派，皆欲以自身為主體而接納其他兩教，并相為融合。經(jīng)過兩宋諸儒的努力，并未完全抑制佛學(xué)欲取代儒學(xué)而成為中國(guó)思想文化正統(tǒng)地位的奢求，及至明代，如何維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，仍然是縈繞士人腦際的一大問題。王陽明作為明代儒學(xué)史的關(guān)鍵人物，提倡致良知學(xué)說，將儒學(xué)從士大夫手中解放出來，推廣到整個(gè)社會(huì)，對(duì)明清兩代的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而王陽明本人便是一個(gè)狂而俠的異人，黃綰《陽明先生行狀》說他“性豪邁不羈，喜任俠”，王龍溪《滁陽會(huì)語》說他“英毅凌邁，超俠不羈”，湛若水《陽明先生墓志銘》也說他“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)”，將其酷愛之任俠與騎射、辭章、神仙、佛氏并稱“五溺”，可知王陽明早年豪縱不羈的任俠情結(jié)。正是由于他狂放豪邁的任俠風(fēng)范，數(shù)傳之后，他的信徒中趨向反抗與激進(jìn)的一派便與俠結(jié)下了不解之緣，尤以王門泰州學(xué)派的顏鈞、何心隱二人為典型，這可從章太炎《諸子略說》中見出端倪：“顏山農(nóng)頗似游俠，后生來見，必先享以三拳，能受，乃可為弟子。心隱本名梁汝元，從山農(nóng)時(shí)，亦曾受三拳，而終不服，知山農(nóng)狎妓，乃伺門外，山農(nóng)出，以三拳報(bào)之。”

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