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俠:一種文化人格的歷史流變(9)
時間:2012-12-22 20:28   來源:川北在線綜合報道   責(zé)任編輯:毛青青

  陳慥和蘇軾不但同為四川眉山人,而且兩家是世交,嘉祐六年至治平二年(1061-1065)蘇軾任大理評事鳳翔府簽判,是時 亮恰任鳳翔知府,陳慥與蘇軾游于岐山之下便在這一時期。由引文可知,此一集體性的任俠活動只是地方性的,遠非當年朱家、郭解等勢力遍布各地者可比。不過,如前文所析,失卻社會基礎(chǔ)并不意味著俠的敗落,相反,至宋代俠的超越精神已深刻地滲透進士人的道德意識中,已非當年東漢一代俠風(fēng)的局部影響所能比,無怪乎兩宋以來具有批判精神的儒生文士往往帶著一股俠氣,事實上儒家傳統(tǒng)本身具有一股狂的精神,能與俠風(fēng)一拍即合,而明代的儒學(xué)解放運動則將這種儒、俠互補的依存關(guān)系推向一個高峰,代表了俠的近世演化中最重要的一個面向。

  自唐以下,儒、道、佛三教合一成為中國歷史文化演變和發(fā)展的大趨勢,尤其是儒、釋兩派,皆欲以自身為主體而接納其他兩教,并相為融合。經(jīng)過兩宋諸儒的努力,并未完全抑制佛學(xué)欲取代儒學(xué)而成為中國思想文化正統(tǒng)地位的奢求,及至明代,如何維護儒學(xué)的正統(tǒng)地位,仍然是縈繞士人腦際的一大問題。王陽明作為明代儒學(xué)史的關(guān)鍵人物,提倡致良知學(xué)說,將儒學(xué)從士大夫手中解放出來,推廣到整個社會,對明清兩代的社會運動和思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響,而王陽明本人便是一個狂而俠的異人,黃綰《陽明先生行狀》說他“性豪邁不羈,喜任俠”,王龍溪《滁陽會語》說他“英毅凌邁,超俠不羈”,湛若水《陽明先生墓志銘》也說他“初溺于任俠之習(xí),再溺于騎射之習(xí)”,將其酷愛之任俠與騎射、辭章、神仙、佛氏并稱“五溺”,可知王陽明早年豪縱不羈的任俠情結(jié)。正是由于他狂放豪邁的任俠風(fēng)范,數(shù)傳之后,他的信徒中趨向反抗與激進的一派便與俠結(jié)下了不解之緣,尤以王門泰州學(xué)派的顏鈞、何心隱二人為典型,這可從章太炎《諸子略說》中見出端倪:“顏山農(nóng)頗似游俠,后生來見,必先享以三拳,能受,乃可為弟子。心隱本名梁汝元,從山農(nóng)時,亦曾受三拳,而終不服,知山農(nóng)狎妓,乃伺門外,山農(nóng)出,以三拳報之。”

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