顏、何二人與許多古代游俠類似，終因豪縱恣意而被官府誣陷下獄，雖身為王門傳人，卻因個(gè)人性情與行止而被時(shí)人公認(rèn)為俠，猶可見儒、俠關(guān)系的密切，用何心隱本人的說法，儒與俠本來就是合流的，因?yàn)槎叨际?ldquo;意氣”落實(shí)的結(jié)果。而在明、清兩代，這一類儒、俠互補(bǔ)的人物的確大量出現(xiàn)，尤其是明末清初的大變動時(shí)代。和東漢黨錮之世一樣，儒學(xué)為晚明的社會、政治批判提供了觀念，俠的傳統(tǒng)則提供了行動的力量，耿定向?qū)涡碾[的評語“其學(xué)學(xué)孔，其行類俠”可以普遍地應(yīng)用在明、清之際許多內(nèi)儒外俠的人物身上，上江儒俠方以智正是這一時(shí)期的典型代表，他在《任論》中對司馬遷“俠不軌于正義”及韓非子“俠以武犯禁”的觀點(diǎn)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判：“所謂不軌于仁義，謂以武犯禁，梗功令、奪亡命之類也。必其上之誅罰不當(dāng)于三代之直，于是里巷之義，發(fā)憤犯難而任之。若所任非其義，是豈得為俠哉?”
正所謂“一切歷史都是當(dāng)代史”，方以智正是借歷史的亡靈來鞭笞當(dāng)代的卑怯靈魂，在那個(gè)亡天下的大變動時(shí)代為任俠立名，帶有強(qiáng)烈的平民立場，與當(dāng)世“起而行”的眾多儒俠產(chǎn)生了深度的精神共鳴。
至有清一代，中央通過改三內(nèi)院為內(nèi)閣、以大學(xué)士兼殿閣銜、六部設(shè)立尚書等一系列改革舉措，形成了清朝封建中央集權(quán)專制制度，隨后出現(xiàn)的南書房和軍機(jī)處更是標(biāo)志著中央集權(quán)制度朝向皇權(quán)的高度集中，這無疑令朝野上下俠風(fēng)衰微，因?yàn)樽怨呕蕶?quán)都將俠視為對抗朝廷的異端。清朝 思想家龔自珍在《尊任》中透出了這一現(xiàn)實(shí)：“任也者，俠之先聲也。古亦謂之任俠……世之衰，患難不相急。豪杰罹患難，則正言壯色后貌以益鋤之;雖有骨肉之恩，夙索卵翼之子，飄然絕裾，遠(yuǎn)引事外。雖然，豪杰則曰：吾罹患難，而呼號求援手于庸人，其復(fù)為豪杰哉。”
龔自珍在文中蘊(yùn)含的悲憤與方以智是同等深度的，一方面是儒學(xué)被現(xiàn)實(shí)功利所敗壞，士大夫的人格日益墮落;另一方面則是俠風(fēng)的日益稀薄，導(dǎo)致英雄主義情懷的徹底失落，他對清王朝高度集權(quán)的保守與禁錮極為反感，并終于在《己亥雜詩》中唱出了“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的時(shí)代強(qiáng)音，而這正可以視為俠的文化人格的寶貴延續(xù)，從這個(gè)意義上，龔自珍自是一代儒俠。
不幸的是，晚清政府愈發(fā)昏庸無能，一場又一場抗擊外敵的失利，一次又一次辱華條約的簽訂，并沒有震醒當(dāng)權(quán)者的迷夢，卻反復(fù)絞割著有識之士的內(nèi)心。章太炎在《儒俠》篇及附《上武論》中征引張良事，強(qiáng)調(diào)崇尚武德，力主擊刺，主張專學(xué)《禮記·儒行》中的十五儒，以養(yǎng)成“剛毅特立”的精神，從學(xué)理層面闡釋了儒、俠互補(bǔ)思想的重要性和必要性，并將此篇收入其學(xué)術(shù)論文集《訄書》，“訄”字意味著書中所論及的都是為匡時(shí)救國被迫非說不可的問題，此書震動海內(nèi)外，可見其中的思想正反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會思潮。不幸中的萬幸是，晚清竟有一人將這種儒俠精神演繹到 ，他便是作為“戊戌六君子”之首的譚嗣同。摯友梁啟超在《譚嗣同傳》中說他“少倜儻有大志，淹通群籍，能文章，好任俠，善劍術(shù)”，除卻能劍善武，他的任俠主要表現(xiàn)在結(jié)交俠士一層，梁《傳》說他“與俠士謀救皇上，事卒不成”，陳叔通在《譚嗣同就義軼聞》中進(jìn)行了詳細(xì)的記載：“光緒戊戌政變，瀏陽譚嗣同所從學(xué)劍術(shù)俠客大刀王五名正誼，愿挾以出亡。嗣同，湖北巡撫繼洵子，懼罪連其父，方代父作責(zé)子書，為父解脫。書未就，不從王五請。迨書就，而捕者已至，書被抄。”
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