吟罷便覺(jué),寥寥數(shù)語(yǔ)已將古今游俠那種“不愛(ài)其軀,赴士之厄困,既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德”的俠義精神概括其間,俠肝義膽之情、縱恣健勁之氣縈繞方寸,充塞天地,真可謂“千古文人俠客夢(mèng)”矣。
隨著劍俠個(gè)人化與傳奇化的演變,以及俠客精神的詩(shī)歌化與象征化,俠漸漸地被抽象成一種精神氣概的典型。尤其至兩宋一代,實(shí)行以文治武的國(guó)策,俠的觀念與武的關(guān)聯(lián)程度逐漸下降,無(wú)論社會(huì)地位與身份,只要符合俠的精神氣概與人格范式,便可獲得俠名。正因?yàn)槿绱耍端问贰分小度辶帧、《文苑》兩傳中才出現(xiàn)了以“俠”著稱的士人,《儒林六·陳亮傳》記載龍川先生“以豪俠屢遭大獄”,遂回家苦讀,成博學(xué)之士,此處的“豪俠”顯然與武藝劍術(shù)無(wú)關(guān),而是指陳亮直言不諱、狷介豪邁的性格與行止,這一點(diǎn)我們自可從存世的七十多首“龍川詞”中管窺一斑,近人唐圭璋評(píng)價(jià)其詞“把政治議論寫進(jìn)詞里去,在宋代詞家里,能夠自覺(jué)地這樣做,而且做得這樣出色——內(nèi)容是政治,寫的卻不是政治語(yǔ)匯的堆砌,這就只有陳亮一人。”可見(jiàn)其人品與文品的高度統(tǒng)一。而出生于武職世家的賀鑄雖以婉約詞聞名于世,更以名作《青玉案》中“試問(wèn)閑愁都幾許?一川煙草,滿城風(fēng)絮,梅子黃時(shí)雨”一句而人稱“賀梅子”,不過(guò)他骨子里還是充斥著武士家族的豪俠義氣,曾辭詆貴要,尚氣使酒,以氣俠聞名一方,《宋史·文苑·賀鑄傳》記載了這位慶湖遺老的俠義風(fēng)范:“是時(shí),江淮間有米芾以魁岸奇譎知名,鑄以氣俠雄爽適相先后,二人每相遇,瞋目抵掌,論辯鋒起,終日各不能屈,談?wù)郀?zhēng)傳為口實(shí)。”
此處的氣俠顯然也是就性格而言,可知俠確實(shí)已泛化為一種精神氣概。兩宋以下,這種俠的精神不但繼續(xù)潛入文人學(xué)士的靈魂深處,而且彌散在整個(gè)社會(huì),影響及于各階層、各行業(yè)的人,甚至連娼女也偶有俠名者。不難看出,俠的泛化意味著“俠”從(古典游俠)文化人格的核心向(大眾)文化人格的某一側(cè)面的轉(zhuǎn)變,也意味著“俠”在民間百姓中的扎根與固化,這是中國(guó)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),明清一代武俠小說(shuō)的極大繁榮正是這一歷史轉(zhuǎn)變的 寫照。
儒俠互補(bǔ):俠的近世演化
如前所述,唐宋以下最為流行的劍俠具有個(gè)人行動(dòng)的特色,但這并不是說(shuō),漢代那種集體行動(dòng)的俠風(fēng)在后世完全湮滅了,有些時(shí)候我們還是可以發(fā)現(xiàn)這種遺風(fēng),只不過(guò)他們的活動(dòng)限于一隅,不再有號(hào)令遍于天下的聲勢(shì)了!端问· 亮傳》附記他的四子陳慥:“慥字季常,少時(shí)使酒好劍,用財(cái)如糞土,慕朱家、郭解為人,閭里之俠皆宗之。在岐下,嘗從兩騎挾二矢與蘇軾游西山……因與軾馬上論用兵及古今成敗,自謂一世豪士。稍壯,折節(jié)讀書(shū),欲以此馳騁當(dāng)世,然終不遇。”
投稿郵箱:chuanbeiol@163.com 詳情請(qǐng)?jiān)L問(wèn)川北在線:http://dstuf.com/