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俠:一種文化人格的歷史流變(2)
時間:2012-12-22 20:28   來源:川北在線綜合報道   責(zé)任編輯:毛青青

  至此,早期(戰(zhàn)國)的俠的面目已漸漸清晰,正如錢穆所引《淮南子》中所言,當(dāng)時的俠有一個專屬的稱謂——任俠,其內(nèi)涵我們可以從《周禮》中管窺一斑,《周禮·地官·司徒》云:“大司徒之職……以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之:……二曰六行:孝、友、睦、婣、任、恤。”鄭玄注:“任,信于友道。”賈公彥疏:“謂朋友有道德則任信之,故《論語》云:‘信則人任焉’,是也。”由此可見,任乃朋友之間一種交信的關(guān)系,一種友情的精神紐帶,無怪乎“信任”一詞還活在我們?nèi)缃竦目谡Z中。如是觀之,任的內(nèi)涵乃彼此信任且有共同的是非觀。可以說,任俠代表了古典俠者的原初面貌與精神基調(diào)。

  要而言之,俠從一開始就以兩種面目示人——貴族之俠與平民之俠,但都代表著一種獨(dú)特的文化人格的外化,一種無形的精神氣概的踐行,既超越階級的局限,也沒有形式化的禮的約束,有著極高的獨(dú)立性,而這些正構(gòu)成了中國之俠與西方騎士的關(guān)鍵差異,使俠這一群體從一開始就帶有迥異于西方文化的中國性。西方中古的騎士必然是貴族,騎士資格的取得須經(jīng)過一系列繁復(fù)的禮儀,包括莊嚴(yán)的授爵典禮和各種定期的武藝比試,嚴(yán)格的家世背景和繁復(fù)的禮制儀式構(gòu)成了西方騎士這一正式組織的核心特點(diǎn)。相較之下,俠自始即包括了貴族和平民兩種社會成員,且平民的成分漸次高漲,有道是“禮不下庶人”,所以中國俠并沒有發(fā)展出一套禮制的規(guī)約,而更多的是以一種獨(dú)特的文化人格的風(fēng)范和氣概而綿延后世。因此,中國的史籍上充滿了“俠義”、“俠風(fēng)”、“俠氣”、“俠節(jié)”一類的詞匯,而司馬遷關(guān)于俠的描述則為這種獨(dú)特的文化人格作了最為精彩的詮釋,并為俠的后世發(fā)展奠定了基調(diào)。他在《史記·游俠列傳》中這樣寫道:“今游俠,其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之厄困,既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉。”

  俠的嬗變:游俠與豪俠

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