俠從一開始就具有深刻的平民性,且在歷史上幾乎一以貫之,這也是其能深入社會肌理,進而針砭時弊、糾偏矯正的原因。當今中國雖經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)繁榮,但拜金享樂、急功近利、浮夸炫耀之風四處蔓延,究其本源,乃個體文化人格的偏頗與缺失,俠之“仗義疏財,赴人困厄,重諾守信,不矜其能,羞伐其德”的精神氣概與人格風范正是一劑對癥的良藥,試想如今不少驕奢淫逸的“富二代”如果能有些許真正的俠者氣概,那他們能產(chǎn)生的正面能量將是不可估量的,尤其是在傳媒高度發(fā)達的今天。當然,更重要的還是俠義與俠行在普羅大眾中的散播,畢竟平民性才是其本質(zhì)特點,聊可欣慰的是,國人在危難關(guān)頭的表現(xiàn)約略浮現(xiàn)出了俠的影子,或可視為俠心未泯的象征。
歸根到底,俠作為一種獨立的文化人格而穿越千載,盡管中國傳統(tǒng)上推崇儒、釋、道合一的人格模式,但無論是儒家的仁和謙沖,還是道家的虛靜無為,抑或佛家的明心見性,都無法觸及理想人格模式的全部內(nèi)涵。事實上,俠早已成為一種獨立的人格流品而與儒、道、佛并駕齊驅(qū),盡管俠沒有系統(tǒng)的理論思想,但它在道德實踐、社會影響等諸層面并不在此三家之下,在某些歷史階段甚至實現(xiàn)了超越,尤其是在近世演化中所出現(xiàn)的明顯的“儒俠互補”傾向,更是證明了俠在近代理想人格模式重構(gòu)中的重要地位,而俠在當代的最大價值正是體現(xiàn)在對中國人傳統(tǒng)人格的建設(shè)性重構(gòu)之中,有俠參與構(gòu)建的人格,才是一種更加健康的中國人的理想人格,這也是對中國傳統(tǒng)的一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
無論是亂世,還是治世,俠都如影隨形地出沒世間,與中國歷史和文化伴隨始終,正如章太炎在《儒俠》中的評價:“當亂世則輔民,當治世則輔法”,俠在二十一世紀的當代中國依然大有可為。
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