文學(xué)現(xiàn)象、文本以及文學(xué)史寫作是當(dāng)代文學(xué)研究的重要內(nèi)容，自上世紀(jì)80年代“重寫文學(xué)史”以來(lái)，文學(xué)史寫作一直是常議常新的話題。周曉風(fēng)認(rèn)為，當(dāng)前文學(xué)史寫作存有危機(jī)，其表現(xiàn)為當(dāng)代文學(xué)史寫作與當(dāng)代文學(xué)發(fā)展實(shí)踐的錯(cuò)位以及當(dāng)代文學(xué)史寫作在理論方面的欠缺。
隨著海外華裔作家在內(nèi)地的影響日益壯大，新移民文學(xué)逐漸成為一個(gè)引人關(guān)注的新的熱點(diǎn)話題。洪治綱將新移民文學(xué)放在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的視域中來(lái)考察，認(rèn)為新移民文學(xué)帶給中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“異質(zhì)性”在于：在審美內(nèi)涵上，它呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的濟(jì)世情懷、載道意愿和多元文化的混雜性等特征;在審美形式上，它體現(xiàn)出鮮明的寓言化傾向、敏銳的空間意識(shí)、多變的文化視角等特點(diǎn)。新移民文學(xué)的強(qiáng)勢(shì)崛起，既豐富了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的精神資源，拓寬了中國(guó)當(dāng)代作家的審美視野，也推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)不斷融入世界文學(xué)之中。樊星探討了新移民文學(xué)中的國(guó)民性問題，認(rèn)為當(dāng)代作家在走向世界的旅程中對(duì)于國(guó)民性的新認(rèn)識(shí)顯然已經(jīng)不同于“五四”先驅(qū)者的批判意識(shí)，而更富有五味雜陳的復(fù)雜意味。申霞艷通過(guò)對(duì)嚴(yán)歌苓和張翎作品的分析，討論了新移民文學(xué)中的民族想象問題，認(rèn)為“他者”的文化視角使邊緣化的移民擁有多維反思的可能。
此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為新媒體的產(chǎn)物，逐漸被納入到學(xué)術(shù)研究的范疇。曾有批評(píng)家感嘆，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究文章不少，但幾乎看不到一篇具體分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本的論文。邵燕君的一篇評(píng)論網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《間客》的文章因此應(yīng)該受到重視。邵燕君用“啟蒙的絕境”和“娛樂至死”來(lái)描述中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和國(guó)際語(yǔ)境，她在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中發(fā)現(xiàn)了延續(xù)《平凡的世界》文學(xué)傳統(tǒng)的作品《間客》，她認(rèn)為這部小說(shuō)以幻想的方式在“第二世界”重新立法，以個(gè)人英雄主義堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)，在困境下堅(jiān)持“個(gè)人另類選擇”的權(quán)利。王月關(guān)注到網(wǎng)絡(luò)寫作的產(chǎn)業(yè)化問題。他認(rèn)為，進(jìn)入21世紀(jì)，文學(xué)與媒介的關(guān)系異常緊密，文學(xué)生產(chǎn)的一切活動(dòng)都未能離開媒介場(chǎng)的干預(yù)。資本對(duì)于網(wǎng)絡(luò)寫作者和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)者的誘導(dǎo)，新媒體技術(shù)帶給大眾的新鮮體驗(yàn)與欲求，多種合力開啟網(wǎng)絡(luò)寫作的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作過(guò)程，影響傳統(tǒng)的文學(xué)生產(chǎn)、傳播機(jī)制，甚至震蕩整個(gè)文學(xué)生態(tài)。
學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴愈加深化
《文學(xué)自由談》從2012年第2期起接連數(shù)期發(fā)表關(guān)于西部文學(xué)的討論，其起因是藏族作家嚴(yán)英秀的文章《“西部寫作”的虛妄》，通過(guò)自己的寫作經(jīng)驗(yàn)反思了我們應(yīng)該怎樣對(duì)待西部文學(xué)。嚴(yán)英秀認(rèn)為，這種評(píng)論家似乎都在期待西部作家堅(jiān)持寫原汁原味的“西部文學(xué)”，但她認(rèn)為：“從文學(xué)史的眼光看，從中國(guó)文學(xué)的全局觀照，‘西部作家’這樣一種提法曾經(jīng)是有意義、也有意味的，但時(shí)光走到今天，我認(rèn)為已經(jīng)不存在這樣一個(gè)整齊劃一的‘西部作家’的群體。生活在西部的作家同樣面臨的是普遍的中國(guó)性境遇，沒有誰(shuí)因?yàn)?lsquo;西部’而可以置身事外，逍遙在千年的牧歌想象中，沒有誰(shuí)不被裹挾進(jìn)強(qiáng)大而盲目的現(xiàn)代化洪流中，從根本上說(shuō)，并不存在一個(gè)一成不變的‘西部’，‘西部’本身已面目模糊。”嚴(yán)英秀進(jìn)而批評(píng)了目前仍然被人們欣賞的“西部文學(xué)”的寫作狀況：“有許多人在‘東部’陌生化的期待視野下進(jìn)行著這樣取巧的寫作——在潛在的功利性美學(xué)目的、懶惰的思維、固定的套路下的寫作。”閻小鵬認(rèn)為，不能因?yàn)槲鞑可鐣?huì)的巨大變化，就否定“西部文學(xué)”的存在價(jià)值和發(fā)展可能性。他認(rèn)為：“西部永存，西部寫作大有可為。西部獨(dú)特的歷史風(fēng)云和文化組成，無(wú)疑是巨大的精神寶藏”，“應(yīng)該直面‘西部文學(xué)’在中國(guó)文學(xué)中的真實(shí)處境，穿越被固化的‘西部文學(xué)’表層色調(diào)，超越風(fēng)俗民情等題材層面，開掘‘西部文學(xué)’豐富多彩的精神價(jià)值，重視普遍性的人道、人性以及‘人類性’的諸種內(nèi)涵，繪制新型的‘西部文學(xué)’圖景。”王貴祿則認(rèn)為，應(yīng)該將“西部文學(xué)”納入當(dāng)代文學(xué)史的書寫中。他還特別肯定了西部作家新世紀(jì)以來(lái)展現(xiàn)出的對(duì)文學(xué)性的堅(jiān)守和對(duì)文學(xué)理想的執(zhí)著，認(rèn)為他們有效扭轉(zhuǎn)了“偽后現(xiàn)代派小說(shuō)”在敘事領(lǐng)域形成的頹風(fēng)。
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