與當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作一樣，在這樣一個經(jīng)濟(jì)全球化、文學(xué)多樣化、信息電子化、文化多元化的時代，文學(xué)批評同樣也面臨某種茫然、乏力、復(fù)制化和虛假繁榮的圍困。外界的批評已不絕如縷，就是批評界內(nèi)部也在不停地檢討、反思。因此，如何重建文學(xué)批評的公信力、影響力，如何重新在作家和讀者中樹立文學(xué)的導(dǎo)航者和守夜人的精神形象，是每一個批評家不得不思考的問題。過去，我曾寫過不少文章來談這方面存在的問題，時至今日，這些問題并沒有得到有效的解決，反而愈演愈烈。所以，今天，我想從正面來碰觸一些問題——這些問題的背后隱藏著一個我們需要正面回答的問題，即：我們需要什么樣的文學(xué)批評，或者說，在今天這樣一個時代，文學(xué)批評應(yīng)該是什么樣的。這使我們必須回到批評的常識和原點(diǎn)。下面，我想從幾個方面試著來回答這個問題。

　　要有強(qiáng)大宏闊的精神背景。 我一直強(qiáng)調(diào)，無論是我們的文學(xué)創(chuàng)作，還是我們的文學(xué)批評，都缺乏強(qiáng)大的精神資源，至少是精神資源不足，所以思想力度不夠，價(jià)值坐標(biāo)不明朗，審美能力不強(qiáng)，批評標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)迷亂現(xiàn)象，在當(dāng)前復(fù)雜多元的文學(xué)現(xiàn)象面前明顯缺乏讓人信服的解析能力和深刻的審美判斷力。要解決這一問題，批評者就必須以開放的胸懷來汲取多方面的營養(yǎng)，武裝和強(qiáng)大自己的精神世界。我覺得，在今天做一個文學(xué)評論家比任何一個時代都要艱難，因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)的古典時代，批評家面對的只是一個封閉的中國傳統(tǒng)，即使在上個世紀(jì)文學(xué)還受政治影響的時代，批評家面對的精神世界也是大一統(tǒng)的，但是，今天完全不同了。我們不僅要面對一個完全開放的、陌生的、廣闊的世界文化，同樣還要面對正在興起的傳統(tǒng)文化;我們不僅要面對自己民族的文化，還要面對其他民族的文化;我們不僅要面對現(xiàn)實(shí)世界的紛繁復(fù)雜，還要思考電子虛擬世界帶來的難解難分;我們不僅是中國的，還是世界的。所以，我們要解決的思想問題實(shí)在要比過去的批評家大得多得多。

　　從這樣一個背景出發(fā)，批評者就要善于從中國傳統(tǒng)思想資源中尋找屬于自身民族的血脈，從世界文化的資源中汲取補(bǔ)給民族血液的優(yōu)良養(yǎng)分，從一切民族文化中發(fā)現(xiàn)獨(dú)立、自由、崇高的精神品格，從現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界的交匯中發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值。也只有具備了如此廣闊的精神資源，我們似乎才能高屋建瓴地指點(diǎn)江山，批評無限豐富的文學(xué)世界。

　　從這樣一個背景出發(fā)，批評者還要從多元復(fù)雜的文化精神中建立具有人類共同價(jià)值的精神標(biāo)準(zhǔn)，而且它應(yīng)該是正面的，對人類的精神走向具有指導(dǎo)意義。在今天，人類的文明已經(jīng)反過來異化人類的生存，因此，對文明的走向是一個需要異常警惕的本質(zhì)性問題。批評者要從自由、平等、互愛的人性基礎(chǔ)上建立一種使人類走向幸福的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以此來遏制文學(xué)中一切反人類本質(zhì)的非人文學(xué)，凈化文學(xué)精神生態(tài)。我們贊賞美國作家福克納在諾貝爾文學(xué)獎獲獎演說中的一段話，他說：一個作家，“充塞他的創(chuàng)作空間的，應(yīng)當(dāng)僅只是人類心靈深處從遠(yuǎn)古以來就存有的真實(shí)情感，這古老而至今遍在的心靈的真理就是：愛、榮譽(yù)、同情、尊嚴(yán)、憐憫之心和犧牲精神。如若沒有了這些永恒的真實(shí)與真理，任何故事都將無非朝露，瞬息即逝”。他還說：“人是不朽的，這并不是說在生物界惟有他才能留下不絕如縷的聲音，而是因?yàn)槿擞徐`魂——那使人類能夠憐憫、能夠犧牲、能夠耐勞的靈魂。詩人和作家的責(zé)任就在于寫出這些，這些人類獨(dú)有的真理性、真感情、真精神。”

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