【4】由于形而上學、知識論和心靈哲學三個重要哲學分支在我國學科分類中無官方位置，因此相關西方教科書的引介就顯得更為重要。在我個人在這里推薦幾本已有漢譯的教科書：形而上學方面，我推薦梵•因瓦根的《形而上學》(第二版，宮睿譯，北京大學出版社，2007年);路克斯的《當代形而上學導論》 (朱新民譯，復旦大學出版社2009年);知識論方面，我推薦波洛克的《當代知識論》(陳真譯，復旦大學出版社2008年);在心靈哲學方面，可以參讀拙譯《心靈導論》(塞爾著，上海人民出版社2008年)。從教學角度看，我建議教師在使用這些譯本時能夠用英文原版作出對照，并指導學生進行雙語交叉閱讀。

　　二，為何要提倡論證訓練?

　　我主張把哲學教育改革的重點從“經典閱讀”轉到“論證訓練”上。在全面辯護這個主張之前，我自然得先對“論證”的含義進行澄清。

　　從技術角度看，論證就是一個由陳述句所構成的命題序列，其中一些叫“前提”，即我們預先假定為真的那些命題。最后得出的那個叫“結論”，即論證序列所要達成的目標。換言之，構造一個論證，就等于從一些我們已經確定為真的命題化信息出發(fā)，一步步得出我們在論證展開前還不確知的命題化信息。至于展開一個論證的方式，則大約有三種：

　　第一種，是演繹方法，即：結論是前提的邏輯后承，從前提到結論的每一個步驟都由形式邏輯嚴格地保證。因此，諸前提的真，在邏輯上就蘊含了結論的真。

　　第二種，是歸納方法，即：前提的數(shù)量越多，結論成真的概然性也就越高。從前提到結論的推演，由統(tǒng)計學法則所指導。因此，諸前提的真，只是擔保了結論具有一定的成真概率。

　　第三種，是類比方法，即：我們已經知道從特稱命題A中可以推出特稱命題B，而由于A和B之間的關系可類比于C和D的關系(后二者也都是特稱命題)，我們也就可以從中得知：C也可推出D。在類比論證中，結論的真，在很大程度上取決于論證構造者所尋找到的那個類比關系本身是否能夠抓住事情的實質。

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