該論證清晰明了，一般的中學(xué)生都能夠讀懂(即使是英文原文，具有四級(jí)英語水平的大學(xué)生也都能讀下來)，因此讀者就能夠立即跟上思路，切入對(duì)哲學(xué)問題本身的討論。而如果選擇《泰阿泰德篇》作為知識(shí)論課程的入門教材，學(xué)生思索哲學(xué)問題的時(shí)間和心理資源就會(huì)被如下事項(xiàng)所分散：柏拉圖對(duì)話所一貫具有的修辭魅力、對(duì)話中所牽涉到的人和事的歷史背景、核心哲學(xué)術(shù)語的希臘文含義、該文本和柏拉圖其它對(duì)話之間的文獻(xiàn)學(xué)關(guān)聯(lián)，等等。但知道這些外圍性的事項(xiàng)，對(duì)于提高學(xué)生的哲學(xué)思維能力來說，是缺乏實(shí)質(zhì)性意義的。這只能夠使得學(xué)生更為“博學(xué)”，而不是更為“智慧”。而哲學(xué)活動(dòng)的根本，恰恰在于“求智慧”，而不是“求博學(xué)”。

　　除了能夠比“經(jīng)典閱讀”更為有效地切入哲學(xué)問題本身之外，和“當(dāng)代英美哲學(xué)教科書閱讀” 相匹配的“論證訓(xùn)練”，還能夠帶來如下好處：

　　第一， 能夠切實(shí)增加學(xué)生訓(xùn)練表達(dá)能力的機(jī)會(huì)。前面已經(jīng)說過，在論證訓(xùn)練中，教師要引導(dǎo)學(xué)生從日常事例出發(fā)思考哲學(xué)問題，而不能利用經(jīng)典文本的歷史厚重感，來人為地增加“哲學(xué)討論”準(zhǔn)入資格的門檻。這種教學(xué)風(fēng)格，自然就要求教師能夠從學(xué)生的知識(shí)背景出發(fā)，用蘇格拉底式的“精神助產(chǎn)術(shù)”，步步引導(dǎo)學(xué)生表述出自己觀點(diǎn)，構(gòu)造出針對(duì)自己觀點(diǎn)的論證(不管有多粗陋)，并啟發(fā)學(xué)生自主地檢驗(yàn)論證中的謬誤。很顯然，這種互動(dòng)式的教學(xué)能夠大大提高學(xué)生在課堂上的發(fā)言機(jī)會(huì)，增長(zhǎng)其學(xué)術(shù)自信，并消除哲學(xué)問題帶給初學(xué)者的神秘感。而在以經(jīng)典閱讀為主的教學(xué)模式中，講讀式的授課方式則將大大壓抑學(xué)生的自主求知欲，并在客觀上繼續(xù)強(qiáng)化中學(xué)應(yīng)試教育所具有的某些負(fù)面特征。

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