趙德發(fā)的《乾道坤道》書(shū)寫(xiě)當(dāng)代道教生活，并以此切入當(dāng)下社會(huì)的精神現(xiàn)狀。作品首先是集中塑造了弘道者、損道者、殉道者、悟道者、修道者、道與非道之間的徘徊者等不同類(lèi)型的道士，他們形象鮮明、性格迥異，給人留下了深刻的印象。同時(shí)，作品還以文學(xué)的方式對(duì)道教思想、道家文化的精華進(jìn)行了精到而形象的闡釋?zhuān)瑢?duì)中國(guó)道教在當(dāng)下的存在形態(tài)、發(fā)展機(jī)遇等進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的思考與想象，使這部以弘揚(yáng)道家思想、道教文化的宗教文化小說(shuō)，卓具一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判精神和再續(xù)道統(tǒng)文化的人文色彩。

　　格非的《隱身衣》既現(xiàn)實(shí)又浪漫，作品以高級(jí)音響師崔師傅的獨(dú)特愛(ài)好與經(jīng)歷為切口，觸及當(dāng)下社會(huì)的精神生活現(xiàn)狀與問(wèn)題。作為酷愛(ài)古典音樂(lè)又為人孤傲的崔師傅，古典音樂(lè)既給他帶來(lái)了歡樂(lè)，又給他帶來(lái)過(guò)憂(yōu)傷。對(duì)于崔師傅而言，古典音樂(lè)或許只是一件外衣，用以掩飾他內(nèi)心的空虛和虛榮——此所謂“隱身衣”也。小說(shuō)揭示的真相在于“隱身人”并不存在，可以“隱身”的其實(shí)只是一件可悲的衣服。就此來(lái)看，小說(shuō)通過(guò)“隱身衣”的隱喻，探討這個(gè)社會(huì)的精神潰散現(xiàn)象，揭示其“形”與“神”分離，“名”與“實(shí)”分裂的本質(zhì)。

　　紅柯的《好人難做》以馬奮棋等3位生活在縣城的基層知識(shí)分子為線(xiàn)索，揭示了當(dāng)下社會(huì)精神文化生活所面臨的種種困境。癡迷民間文學(xué)的馬奮棋不顧經(jīng)濟(jì)的困窘，不分晝夜地收集整理民間故事集，成名之后卻被名利腐蝕。置身高校的薛道成因滿(mǎn)腔熱情和出眾的天分獲得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，但集團(tuán)化、市儈化的學(xué)術(shù)體制使他在難得糊涂與潛心學(xué)術(shù)之間左右游移。王岐生是馬奮棋民間故事的秦腔改編者，自幼反叛的他，漸漸意識(shí)到自己曾與之決然斷裂的父親才是他的靈感和激情之源。由對(duì)馬奮棋等人的遭際的悲情書(shū)寫(xiě)，作者透射出對(duì)高校學(xué)術(shù)政治、現(xiàn)實(shí)文化體制、當(dāng)下文化生態(tài)的憤懣與失望。

　　青春：自訴與自省

　　成長(zhǎng)是青春文學(xué)不變的主題，當(dāng)代青春文學(xué)的寫(xiě)作在很大程度上一直帶有自敘傳的某些色彩，而其中，校園的場(chǎng)景與學(xué)生的生活是青春文學(xué)主要的內(nèi)容構(gòu)成。但在2012年，青春文學(xué)這些既有的規(guī)范都被一一打破，已有的諸般程式都被全面跨越，青春文學(xué)的觸角伸向了人生與社會(huì)的方方面面，青春文學(xué)的藝術(shù)表達(dá)也體現(xiàn)得豐富多彩，無(wú)論在描寫(xiě)對(duì)象還是在表現(xiàn)方式上，青春文學(xué)都大幅度地刷新了原有的基本面貌。

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