可以看到，這是一個(gè)感性探索趨向理性歸納的新建構(gòu)，其哲學(xué)觀念不可避免地接受了傳統(tǒng)中國哲學(xué)思想的影響，而他們所要完成的工作，就是在一種新的視覺藝術(shù)邏輯和文化結(jié)構(gòu)中，復(fù)現(xiàn)傳統(tǒng)中國畫精神中最為永恒的內(nèi)容。在很多時(shí)候，我認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)觀念最為核心的內(nèi)容是對權(quán)利結(jié)構(gòu)的批判，然而這種過于政治化的藝術(shù)語言，卻很難以得到當(dāng)代中國人生存狀態(tài)的強(qiáng)烈感應(yīng)：王廣義、張曉剛、方力鈞、岳敏君的政治符號學(xué)創(chuàng)作，早已成為商業(yè)符號的象征。當(dāng)代水墨藝術(shù)家似乎更關(guān)注自我的生命意識，尤其是關(guān)注詩性、禪靜的東方文化意境。2003年3月，高名潞先生主持策劃了“極多主義”(參展藝術(shù)家：丁乙、申凡、朱小禾、朱金石、邢丹文、鄔一名、宋濤、李華生、楊振忠、邱志杰、洪浩、徐宏民、顧德新、曹愷、梁玥、路青、雷虹);同年7月，栗憲庭先生策劃了“念珠與筆觸”(參展藝術(shù)家：陳光武、陳墻、杜婕、丁乙、李華生、路青、劉毅、馬燕泠、潘纓、秦一峰、石晉華、王云、徐宏民、伊靈、游婷祺、野雪、余友涵、鐘山、周洋明、鄭學(xué)武、張建波)。兩位策展人在批評文章中都指出，一種行為的“過程性”，在藝術(shù)創(chuàng)作中的特殊價(jià)值和思想內(nèi)涵。還有就是在今年，青年策展人和批評家杭春曉先生策劃了“非媒介”(參展藝術(shù)家：張羽、梁銓)，目標(biāo)在于跨越水墨媒介自身的語言屬性，而達(dá)到一種純粹的精神維度。當(dāng)代水墨藝術(shù)家和批評家，試圖在回觀中國傳統(tǒng)的“超越”哲學(xué)，在闡釋上，大量使用老、莊哲學(xué)和禪宗的思想。換句話說，他們更關(guān)心永恒的精神之維�？偠灾�，現(xiàn)代水墨到實(shí)驗(yàn)水墨，及至今日的當(dāng)代水墨藝術(shù)家，越來越趨向于理性化、觀念化，趨向一種修身、修心的“東方智慧”和“東方精神”。毋庸置疑的是，水墨媒介成為一種思想載體，是 東方精神意味和象征的視覺語言。但令人難以釋懷的是，當(dāng)代水墨的創(chuàng)作者今天多數(shù)已年過半百，年輕藝術(shù)家很少有在這條道路上繼續(xù)推進(jìn)者。“新水墨”的概念在最近幾年時(shí)間里受到普遍的關(guān)注：與當(dāng)代水墨追求紀(jì)念碑式的宏大觀念不同，新水墨藝術(shù)家更關(guān)注筆墨趣味帶來的視覺美感。
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