在遠(yuǎn)古時(shí)代，洪水泛濫，人們經(jīng)常受到洪澇的侵害。在堯帝當(dāng)政的時(shí)候，又發(fā)生了一場(chǎng)可怕的洪水災(zāi)害：大地上一片 ，房屋被沖塌，田地被淹沒(méi)，死人成堆;人們扶老攜幼，到處漂泊逃難。堯看到人民如此受苦，心里憂慮不安，就派鯀去治理洪水。鯀帶領(lǐng)大家治水，采用擋阻的辦法，哪個(gè)堤岸沖了補(bǔ)哪個(gè)，結(jié)果擋來(lái)?yè)跞�，這邊的擋住了，那邊的又沖垮了，勞民傷財(cái)了9年，一無(wú)所成。
堯以后舜做了部落的首領(lǐng)，他看鯀治水毫無(wú)起色，耽誤了大事，就下令處死了鯀，又命令鯀的兒子禹去治水。禹深知治水的事事關(guān)重大，治不好也會(huì)丟掉身家性命�？墒�，眼看著洪水如此肆虐，人們苦不堪言，禹就勇敢地接受了這個(gè)重任。
方案制定后，禹決定走遍天下，察清地勢(shì)，探明河道，引水下流。他帶領(lǐng)大批助手，踏遍了鬧水災(zāi)的9個(gè)州，測(cè)量好地勢(shì)高低，分別豎立木樁作為標(biāo)記。那時(shí)，大多數(shù)地方荒無(wú)人煙，禹風(fēng)餐露宿，經(jīng)常冒著大風(fēng)大雨，在惡劣的環(huán)境中奔走。
然后，禹根據(jù)調(diào)查得來(lái)的資料，從水災(zāi)最嚴(yán)重的地區(qū)開(kāi)始治水。禹和大家一起，用石斧、石刀等簡(jiǎn)陋的工具挖河修堤。他的手上長(zhǎng)滿了老繭，腳底長(zhǎng)滿了腳墊，臉也顧不得洗，經(jīng)常蓬頭垢面。由于長(zhǎng)年累月地泡在水里，他的腳指甲都脫落了，人們看到了都感動(dòng)得落淚。
為了治水，禹到了30歲還沒(méi)有結(jié)婚，后來(lái)和一個(gè)叫女?huà)傻墓媚锝Y(jié)婚了，婚后剛4天，他就告別新婚的妻子，忙于治水去了。
大禹治水13年，3次經(jīng)過(guò)家門(mén)都沒(méi)顧得上進(jìn)門(mén)看一看。第一次經(jīng)過(guò)家門(mén)口，他聽(tīng)到自己新生的兒子正在呱呱啼哭，妻子由于生產(chǎn)的痛苦也正在呻吟，他的助手都勸他進(jìn)去看看。禹也多想進(jìn)去看一眼啊，可是他有要緊的事要辦，怕耽誤工作，硬是沒(méi)有進(jìn)去。第二次經(jīng)過(guò)家門(mén)時(shí)，禹的兒子已經(jīng)能叫爸爸了。小家伙在媽媽?xiě)牙锸箘沤兄职�，禹只是深情地向妻兒揮揮手就過(guò)去了。第三次，禹經(jīng)過(guò)家門(mén)時(shí)，兒子已經(jīng)十多歲，他跑過(guò)去要把爸爸往家里拉，禹?yè)崦鴥鹤拥念^，叫兒子轉(zhuǎn)告媽媽，等治好水后再團(tuán)圓，又匆匆地離開(kāi)。
13年后，禹歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，開(kāi)溝修渠，終于戰(zhàn)勝了洪水的災(zāi)害，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展，使百姓能安居樂(lè)業(yè)。禹因?yàn)橹嗡泄�，被舜立為君位的繼承人，成了夏朝的第一個(gè)君主，所以歷史上稱他為夏禹或大禹。
大禹當(dāng)上部落聯(lián)盟首領(lǐng)以后，仍然不貪圖享樂(lè)，他不辭辛苦地到各地去巡視，為百姓做了很多有益的事情。
大禹治水故事背后有什么秘密
鯀禹并不是一兩個(gè)人的姓名，而應(yīng)該是一個(gè)氏族的姓名，可以稱為鯀族、禹族。一個(gè)人是做不了那么大的事業(yè)的。比如，禹定九州、治理河道，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)僅靠一個(gè)人甚至一代人都是沒(méi)有辦法全部完成的
鯀禹關(guān)系，有父子關(guān)系的個(gè)案，但整體上是姻親關(guān)系、兩個(gè)氏族的關(guān)系。鯀被殺，也是整個(gè)氏族遭受懲罰。所以，禹族有與他族聯(lián)姻的跡象，如“禹生于石”說(shuō)的就是禹族的一支與山石族建立了婚姻聯(lián)系
大禹治水的大公無(wú)私故事、大禹傳啟“家天下”的有私故事，奇妙地交織在一起，以至于后代的“家天下”也帶有天下為公的理想
做古史研究和神話研究，有一個(gè)話題是繞不過(guò)的，那就是鯀禹問(wèn)題。他們是父子關(guān)系嗎?是人還是神?大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入，真就像有些人說(shuō)的，背后另有隱情?這些問(wèn)題，值得好好討論。
禹僅僅是一條蟲(chóng)嗎
上世紀(jì)前期，顧頡剛有幾封關(guān)于夏禹問(wèn)題的通信，大體上否定禹是一個(gè)人，而認(rèn)為其是一條蟲(chóng)，或者一個(gè)神。由此，揭開(kāi)了古史辨?zhèn)蔚男蚰�，后�?lái)更一發(fā)不可收，不僅否定堯舜禹的真實(shí)性，而且對(duì)于夏商的歷史也開(kāi)始神話化解讀，并對(duì)于漢代的造假進(jìn)行了深度批判。在這個(gè)基礎(chǔ)上，顧頡剛提出了古史的“層累的構(gòu)成”觀點(diǎn)，即時(shí)間越晚，古史的歷史越長(zhǎng)。換句話說(shuō)，古史是后代建構(gòu)起來(lái)。這些討論非常有意義，一方面可以讓人看到觀點(diǎn)的部分有效性，另一方面也可以看出結(jié)論太過(guò)武斷，并不都是正確的。
說(shuō)禹是一條蟲(chóng)，并不是顧頡剛的發(fā)明。早在東漢時(shí)期，許慎在《說(shuō)文解字》中就說(shuō)“禹：蟲(chóng)也。從厹，象形”。拿一個(gè)動(dòng)物的名字來(lái)給自己命名，在古代其實(shí)是一件很尋常的事情，就像現(xiàn)在還有很多人取名叫什么龍、鳳、駿、虎一樣，是以物自況，是某種文化追求。清代段玉裁在為《說(shuō)文解字》做注釋時(shí)也曾直言：夏王以為名，學(xué)者昧其本義。大意是指，夏朝國(guó)王用了一個(gè)本來(lái)是蟲(chóng)的禹字為自己命名，并不是說(shuō)禹就是一條蟲(chóng)。
那么，禹這個(gè)字本意所指的蟲(chóng)是什么樣子的呢?我們知道，蟲(chóng)是古代對(duì)于走獸爬蟲(chóng)的統(tǒng)稱。比如，老虎也可以叫做蟲(chóng)。段玉裁根據(jù)禹的古文，認(rèn)定這個(gè)蟲(chóng)是四足，與龍四足相吻合。聞一多在《伏羲考》中指出，龍?jiān)谥腥A民族中具有優(yōu)勢(shì)地位，而夏族就是龍族。為此，他還列出七條證據(jù)來(lái)論述。夏族禹族為龍，基本上是學(xué)界的共識(shí)。于是，我們可以說(shuō)古文禹是一條蟲(chóng)，而翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：禹是一條龍。
如同禹的本義是指蟲(chóng)，鯀的本義則是魚(yú)�！墩f(shuō)文解字》解釋：鯀，魚(yú)也。那么，為何鯀禹要拿動(dòng)物來(lái)命名呢?我們一般解釋為古代社會(huì)的圖騰崇拜問(wèn)題。
嚴(yán)復(fù)把西方人類學(xué)的圖騰概念引入中國(guó)后，圖騰觀念也隨之進(jìn)入中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)之中。圖騰，大體上是說(shuō)，古代氏族認(rèn)為自己的來(lái)源與某種動(dòng)物、植物和其他自然物、神物有關(guān)。那個(gè)帶來(lái)氏族生命的對(duì)象一般會(huì)成為氏族的崇拜對(duì)象，這個(gè)對(duì)象在西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)中被稱為圖騰。我們古代將其稱為什么呢?可以對(duì)應(yīng)的是“姓名”或者“姓氏”。只是我們姓名的內(nèi)涵更加豐富�？梢钥吹�，既有鯀禹這樣的姓名，也有姜(羊—炎帝)、舜(草)這樣的姓名，到現(xiàn)在我們的姓名中還有龍、馬的存在。
中國(guó)的姓氏與圖騰關(guān)系很密切。有研究指出，鯀禹并不是一兩個(gè)人的姓名，而應(yīng)該是一個(gè)氏族的姓名，可以稱為鯀族、禹族。一個(gè)人是做不了那么大的事業(yè)的。比如，禹定九州、治理河道，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)僅靠一個(gè)人甚至一代人都是沒(méi)有辦法全部完成的。
僅以治理冀州為例，《史記》這樣記載：從壺口開(kāi)始，一路到大海，沿途山河治理，豈是十三年可以完成的?這僅僅是冀州，還有其他八州呢?所以，定九州是禹族世世代代治理山水的功業(yè)。
鯀禹之間有啥關(guān)系
鯀禹什么關(guān)系，似乎后人都知道：他們是父子關(guān)系�！妒酚洝吩疲�“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。”這是說(shuō)得明明白白的事情，本應(yīng)該是沒(méi)有什么好爭(zhēng)論的。但前面說(shuō)過(guò)了，鯀是一條魚(yú)，禹是一條龍，這又是怎么回事呢?他們難道不是一家子嗎?
鯀禹故事，其實(shí)很好地詮釋了古代的婚姻形態(tài)：外婚制。按照?qǐng)D騰內(nèi)婚禁忌原則，龍族是不能與龍族婚配的，否則會(huì)造成氏族的退化乃至衰敗。從這一點(diǎn)看，人類社會(huì)的看法基本上是共同的，當(dāng)然也不排除有部分例外。
我們看鯀族與禹族的婚姻，就知道這是兩個(gè)部落的聯(lián)姻。鯀族的孩子，其父親是來(lái)自禹族的。這樣，禹也可以說(shuō)是鯀的父親。一般而言，兩兩比鄰而居，即所謂兩合氏族，為了婚姻的需要，必須有這樣的婚盟。當(dāng)然，由于鯀族、禹族是大族，也會(huì)有與其他氏族聯(lián)姻的情況。但總的來(lái)看，鯀禹聯(lián)姻是長(zhǎng)期的婚姻聯(lián)盟。
鯀是一條什么魚(yú)呢?研究相關(guān)的文獻(xiàn)可以得知，鯀是甲魚(yú)族，即龜鱉族，且是一個(gè)三足鱉。龜鱉本是神圣之物，被人玩壞，此是后話這里不討論。鯀的婚配是誰(shuí)?有觀點(diǎn)說(shuō)，禹的父親鯀，娶了修巳為妻。這個(gè)材料很有意思。修巳就是長(zhǎng)蛇，不就是龍嗎?所以，禹繼承的是母親的龍圖騰姓氏，而不是父親的龜鱉圖騰。
中國(guó)歷史上的所謂四靈，即青龍、白虎、朱雀和玄武。其中，那個(gè)玄武是龜和蛇纏繞在一起的。有學(xué)者指出，這是鯀禹族聯(lián)姻的一個(gè)圖騰，我是支持這個(gè)觀點(diǎn)的�！冻o》中的“虬龍負(fù)熊”，其實(shí)也是鯀禹聯(lián)姻圖騰的描繪。據(jù)說(shuō)，鯀治水不力被殺，化為黃熊。根據(jù)古人的解釋，這個(gè)熊下面應(yīng)該是三點(diǎn)，或者就是“能”，就是三足鱉。能字本身是頭頂一只腳，右邊兩只腳，是不是三足鱉的象形字?所以，虬龍負(fù)熊就是虬龍負(fù)能，即長(zhǎng)蛇與龜鱉纏繞，即玄武圖像。
所以，鯀禹關(guān)系，有父子關(guān)系的個(gè)案，但整體上是姻親關(guān)系、兩個(gè)氏族的關(guān)系。鯀被殺，也是整個(gè)氏族遭受懲罰，由此逐漸衰弱。所以，禹族有與他族聯(lián)姻的跡象，如“禹生于石”說(shuō)的就是禹族的一支與山石族建立了婚姻聯(lián)系。大禹與涂山氏的婚姻，就是后來(lái)這個(gè)新的婚姻聯(lián)盟的延續(xù)。
神話蘊(yùn)含的歷史信息厚重。鯀禹的關(guān)系，古往今來(lái)更是迷惑了不少人。但從現(xiàn)代民俗學(xué)的角度入手，這團(tuán)亂麻還是可以解開(kāi)的。
涂山氏嫁錯(cuò)人了么
涂山氏與禹的情感故事，感動(dòng)了世世代代的人。史書(shū)上說(shuō)，大禹治水，兢兢業(yè)業(yè)，三過(guò)家門(mén)而不入。最初是《孟子》在講述這個(gè)故事，后來(lái)《史記》進(jìn)一步闡述，所以大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入便成為大公無(wú)私的經(jīng)典故事。
一般認(rèn)為，大禹道德崇高，為疏浚河流、治理水患做出了重大貢獻(xiàn)，所以才有這樣的敘事。但前些年，有一位老師對(duì)此的解釋是，大禹在外另有女人了，所以不回家。相關(guān)論調(diào)，引起了爭(zhēng)議乃至強(qiáng)烈不滿。不過(guò)，這個(gè)三過(guò)家門(mén)而不入的講述，可能真不完全是為了治水。大禹時(shí)代處于母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)型期，其中最為重要的婚姻形式改變就是“從女居”變?yōu)?ldquo;從夫居”。大禹是父系觀的主張者，而涂山氏堅(jiān)持母系傳統(tǒng)，夫妻二人有矛盾。所以，三過(guò)家門(mén)而不入的故事，某種程度上就是這個(gè)轉(zhuǎn)型期的一出凄婉悲劇。
繼續(xù)看他們的交往，就是那個(gè) 的送飯故事。最終，可能涂山氏有所妥協(xié)，跟大禹去了，變“從妻居”為“從夫居”。《山海經(jīng)》里還有這樣一段描述：禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復(fù)往治水。禹治洪水……化為熊。謂涂山氏曰：“欲餉，聞鼓聲乃來(lái)。”禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見(jiàn)禹方為熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：“歸我子!”石破北方而啟生。
這段故事把治水與娶妻兩件事合在一起敘述，其中有很多信息值得關(guān)注。
第一是涂山氏去為大禹做飯了，體現(xiàn)出涂山氏對(duì)于婚姻居住模式的妥協(xié)。
第二是禹化為熊，其實(shí)也是那個(gè)“能”，三足鱉。禹為什么要化為三足鱉呢?他是不是在懷念鯀族，不一味追從母族的長(zhǎng)蛇圖騰呢?這里的“化”字，是改變的意思。涂山氏感覺(jué)大禹不尊重他們新的婚盟關(guān)系，所以覺(jué)得難以接受，最終還是走了。
第三是涂山氏化為石，標(biāo)識(shí)了她的母系山石圖騰。而大禹的“歸我子”三個(gè)字，突出地表現(xiàn)了子女屬于父系的時(shí)代變遷。
基于此，我們會(huì)理解，禹事實(shí)上把王位傳給啟，意味著改變了中國(guó)早期國(guó)家制度的形式，是父系社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
家事折射氏族轉(zhuǎn)型
鯀禹的家事，是當(dāng)時(shí)天下變遷大事的縮影。
一方面，處于母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，社會(huì)沖突加劇，就連男女愛(ài)情也不得不被迫卷入洪流之中。
另一方面，大禹治水的大公無(wú)私故事、大禹傳啟“家天下”的有私故事，奇妙地交織在一起，以至于后代的“家天下”也帶有天下為公的理想。這就是延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)，將天下視為自己的家，又把天下治理視為統(tǒng)治合法性的一種傳統(tǒng)。
總而言之，我們可以把鯀禹故事視為鯀禹聯(lián)盟兩代人治理洪水的英雄傳奇。鯀在治理過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題被殺，更是令很多人感到惋惜并為之打抱不平。這種樸素的感情，是中華文明的內(nèi)在寶貴之處。而治水的故事與家庭的變故聯(lián)系在一起，又讓神圣的敘事本身成了一段歷史的傳奇。今天，大禹成為中華兒女認(rèn)同的圣賢之一，國(guó)內(nèi)不少地方有景觀在講述、紀(jì)念這位偉大的人物，恰恰說(shuō)明了神話的強(qiáng)大活力。
無(wú)論是神話變?yōu)闅v史，還是歷史成了神話，鯀禹故事都是中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)生活中 影響力的神圣敘事之一，也是中華民族甚至人類歷史上最重要的文化遺產(chǎn)之一。
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