語調(diào)頓挫，甚至怒不可遏地講述這個(gè)痛心的例子，劉傳銘想重申的是，中國傳統(tǒng)建筑的核心是大山水觀、大世界觀、大宇宙觀、大空間觀。也就是說，人的本體的生命觀，和人與自然融為一體的空間觀和山水觀，是中國傳統(tǒng)建筑核心價(jià)值觀，是最核心之所在。今天的建筑今天的文化地產(chǎn)，如若丟棄了這些核心和根本，永遠(yuǎn)找不到根，更不會(huì)有魂。
情
有情的建筑：不要一輩子就在火柴盒里度過
哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士、北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院院長俞孔堅(jiān)在他的著作《回到土地》中曾歷數(shù)，以建筑為主體的城市設(shè)計(jì)發(fā)展經(jīng)歷過3個(gè)階段。第一階段，城市是為神而建的。比如中國的天壇、歐洲中世紀(jì)的神殿、南美洲的瑪亞神廟，等等，都是神統(tǒng)治人的地方，人沒有地位，人是神的奴隸。第二階段，城市是為君主建的。歐洲文藝復(fù)興后，君主取代了神，但城市仍不是為普通百姓建的，而是為君主、為貴族所建。如巴黎就是為路易十四建的，中國的故宮也不住老百姓。第三階段，城市是為機(jī)器建的。在資本主義工業(yè)時(shí)代，公路是為了跑汽車，摩天大樓用于商貿(mào)，追求高效快速，城市建設(shè)是管道型的。紐約等城市正是這樣的。城市不是為人、不是真正為了人的生活、居住設(shè)計(jì)的，人步行、休閑的空間越來越少。
而今天這個(gè)時(shí)代，正是應(yīng)該回到城市為人設(shè)計(jì)的時(shí)代。那么建筑作為城市肌體的骨骼，毫無疑問要重新聚焦于似乎習(xí)慣性地長期缺席于設(shè)計(jì)師、建筑師視野的大眾。
“因?yàn)橐粋�(gè)城市的住宅建設(shè)量占整個(gè)城市建設(shè)量的60 %至70 %，所以我們更關(guān)心的是廣大的老百姓以怎樣的方式居住，是不是這一輩子就在馬蜂窩里，就在火柴盒里度過，還是每家每戶都有自己小的樓臺(tái)，都有自己的庭院，能讓自己的孩子在鄰里交往空間自由地安全地玩耍。 ”中國城市規(guī)劃設(shè)計(jì)院博士周勇說。
“中國建筑師在目前的階段，我覺得是處于一種比較尷尬的境地，甚至是一種失語的境地，因?yàn)樵谥袊壳暗慕?jīng)濟(jì)發(fā)展階段市場運(yùn)作的獨(dú)特模式下，建筑師在很多情況下，往往是作為一種工具來滿足甲方開發(fā)商最直接的需要，甚至是為了迎合市場來做很大的妥協(xié)。 ”周勇慶幸自己沒有囿于這樣的尷尬之中，一定程度上能夠、也正在為他心中勾勒的人居理想而努力著。
正在承擔(dān)北川玉樹和舟曲重建規(guī)劃的周勇與他所在團(tuán)隊(duì)，正在嘗試以“低層高密度”的方式為災(zāi)區(qū)人民重建家園。而這樣的建筑方式，也同時(shí)在新疆、甘肅、東北等一些地方嘗試應(yīng)用。
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