從古崖居士的詩(shī)集,我們可以感到他是一位非常有格調(diào)、有境界的人,是一位具有濃烈詩(shī)意情懷的人。我覺得,詩(shī)人不詩(shī)人對(duì)每個(gè)人來(lái)講并不重要,關(guān)鍵是我們內(nèi)心有沒有這樣一種詩(shī)情,有沒有這樣一種情懷,詩(shī)情與情懷,對(duì)人生的幸福感至關(guān)重要。
有些人有錢,但未必有幸福,有些人有閑,也未必有幸福,因?yàn)樗麩o(wú)法找到一種宣泄釋放自己閑情的渠道、對(duì)象與載體,古崖居士與原鄉(xiāng)、與榆樹的相遇,使他發(fā)現(xiàn)了內(nèi)心的詩(shī)情,找到了詩(shī)情的載體與寄托。自然美因?yàn)槿说男蕾p而使其價(jià)值得到呈現(xiàn),唐代的詩(shī)人柳宗元說(shuō)過(guò)一句話:“夫美不自美,因人而彰。蘭亭也,不遭右軍,則清湍修竹,蕪沒于空山矣�！� 這棵榆樹如果沒有遇到古崖居士,也就是蕪沒于荒山里。榆樹存在的價(jià)值和原鄉(xiāng)存在的價(jià)值就在于喚起了我們內(nèi)心與骨子里面的一種情懷與向往,一種我們童年時(shí)期經(jīng)歷的仍然沒有泯滅的記憶。
古崖居士在詩(shī)集里面充滿了自然美,寫了地上的花鳥魚蟲,天上的風(fēng)輕悅耳等等,這都是非常鄉(xiāng)村化、非常自然的意象。但是,這樣一種自然已不是所謂的原生態(tài)自然,它其實(shí)是被我們用藝術(shù)手段重構(gòu)的一種自然,面對(duì)工業(yè)化的浪潮,我們唯有反觀、內(nèi)照才有能力讓自然界按照心靈需要來(lái)重新構(gòu)建它的形式。所以,古崖居士詩(shī)里的自然已不是自然本身,它是一個(gè)根據(jù)現(xiàn)代人的心理需要來(lái)構(gòu)建的一個(gè)意象空間。
今天我們已經(jīng)進(jìn)化到了所謂的信息化時(shí)代、工業(yè)化時(shí)代,但是我們這個(gè)民族骨子里面還是一種農(nóng)耕文明在延續(xù),在個(gè)人記憶、民族記憶里,大自然對(duì)國(guó)人具有永恒的魔力與魅力。我們可以就東西方的精神家園做一個(gè)比較,西方人早期也描寫他們的精神烏托邦,但是西方人的精神烏托邦從古希臘開始就是一個(gè)理想城市,為什么？就是因?yàn)樗麄兊奈幕旧鲜且环N商業(yè)文明的產(chǎn)物,商業(yè)文明天然地會(huì)把城市作為它的理想目標(biāo)。但是中國(guó)人理想的精神家園卻是陶淵明“桃花源記”,在古崖居士的詩(shī)里,我們處處能讀出這種精神烏托邦,它不是一個(gè)理想的城市,而是一個(gè)理想的鄉(xiāng)村,是桃花源記,是采菊東籬下。但和陶淵明時(shí)代不同的是,在鄉(xiāng)村夢(mèng)想的背景下,我們?cè)诠叛戮邮康脑?shī)里看到了當(dāng)代人面對(duì)內(nèi)心的精神重建過(guò)程,在個(gè)體的修行與歸隱中,同時(shí)發(fā)現(xiàn)到了集體的價(jià)值。在中國(guó)社會(huì)面臨文明病、工業(yè)病的時(shí)代,詩(shī)意生存、詩(shī)意棲居,既是一個(gè)延續(xù)幾千年的古老傳統(tǒng),也是超越現(xiàn)實(shí)精神困境的方向,我認(rèn)為這對(duì)于中國(guó)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展是有啟發(fā)意義,是非常有前瞻性的一個(gè)實(shí)踐方式。
作者 劉成紀(jì)(北京師范大學(xué)教授、美學(xué)研究所所長(zhǎng))
投稿郵箱：chuanbeiol@163.com 詳情請(qǐng)?jiān)L問川北在線：http://dstuf.com/
