經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的了解和介紹，我們對西方學(xué)術(shù)和西方思想已經(jīng)不再生疏，甚至相當(dāng)熟悉了——該翻譯的差不多都翻譯了，現(xiàn)在甚至已開始翻譯三流、四流作品;外來成果的權(quán)威性已經(jīng) 樹立，如一篇哈佛大學(xué)的博士論文，就可以是中國學(xué)界百談不倦的經(jīng)典。西文新出現(xiàn)的詞匯立即在中國使用，于是中文就不夠用，出現(xiàn)許多新造術(shù)語;某個(gè)新概念，更不用說“新體系”，一經(jīng)出現(xiàn)，用不了多久就在中國刊物上被“復(fù)制”。中國人經(jīng)常說：我們對西方的了解，比西方對我們的了解多得多。這是決然不錯的�？傊�，中國與西方的接軌很通暢，中國學(xué)術(shù)已經(jīng)不封閉了。

　　中國學(xué)術(shù)需要獨(dú)立思考

　　但問題出在缺乏思考，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，現(xiàn)在的危機(jī)是迷信盲從，而不是封閉無知。無疑，我們對西方學(xué)術(shù)仍需要關(guān)注，抱虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，緊追學(xué)術(shù)前沿，舍此就不能進(jìn)行學(xué)術(shù)交流、不可開展學(xué)術(shù)對話。但無論是學(xué)習(xí)借鑒還是交流對話，都意味著“先了解、再吃透、有思考、做分析”。筆者認(rèn)為這12個(gè)字很重要，做好學(xué)問需要這12個(gè)字。

　　其實(shí)，西方學(xué)術(shù)中最值得贊賞的是它的獨(dú)立思考與批評精神，有了批評才有創(chuàng)新，也才有活力。西方人在不斷批判自己：康德批判、黑格爾批判、“科學(xué)理性批判”、“工業(yè)資本主義批判”，等等;通過批判前人，后人成就出新的理論和新的體系，如亞當(dāng)·斯密批判重商主義，凱恩斯批判國家放任主義，新的“主義”在批評中產(chǎn)生，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這樣發(fā)展的。設(shè)想哪一天，中國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了例如“哈貝馬斯批判”、“新自由主義批判”這樣的作品，即便它顯得幼稚，也是逐漸走向成熟的表現(xiàn)。到那時(shí)，中國就出現(xiàn)“大師”了。

　　學(xué)術(shù)要求思考，思考是批評的第一步。中國學(xué)術(shù)不能再人云亦云，不能再唯“外”是從了。現(xiàn)在缺少的正是思考，是在思考基礎(chǔ)上的分析與批判，這是當(dāng)前中國學(xué)術(shù)最大的障礙。現(xiàn)在的中國學(xué)術(shù)不是無知，而是沒有自信，中國學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)構(gòu)筑自己的話語了!

　　構(gòu)筑中國學(xué)術(shù)話語

　　構(gòu)筑自己的學(xué)術(shù)話語，中國學(xué)術(shù)有豐富的資源。我們有幾千年的文明積淀，也有一百多年學(xué)習(xí)西方的經(jīng)驗(yàn)，中國文明和西方文明在許多方面可以互補(bǔ)，其理論和方法各有所長。比如，西方的邏輯是非此即彼，中國的思路是相生相克;西方倡導(dǎo)人勝自然，中國相信天人合一;西方主斗、以力克人，中國主和、以柔克剛;西方言“必然”，中國言“或然”;西方重“法”，中國尚“德”;西方趨“利”，中國勸“義”……這些都是差異，但現(xiàn)代社會走到今天卻已說明：若將東西方文明聯(lián)系起來、取長補(bǔ)短，則能更加賜福于人類。

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