從而,新生代作家便有了他們自己的敘事策略｡他們不再像傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義那樣追求理想､崇高和本質(zhì),深入現(xiàn)實(shí)世界和心靈世界作精神漫游和建構(gòu),不再像“尋根派”那樣,試圖挖掘深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),弘揚(yáng)傳統(tǒng)的審美理念和價(jià)值準(zhǔn)則,以此抗拒西方現(xiàn)代城市文明;他們的審美對(duì)象便是片段化､感性化､經(jīng)驗(yàn)化的生活本身｡他們不再像“新寫實(shí)”那樣熱衷于“零度情感”,對(duì)人生世相作不動(dòng)聲色的模擬､觀照,他們?cè)诒畴x歷史､轉(zhuǎn)向世俗生活的同時(shí),摒棄了新寫實(shí)小說(shuō)對(duì)某一生活形態(tài)進(jìn)行普遍化的表現(xiàn),而力圖通過(guò)對(duì)當(dāng)下生活碎片的局部感知和叩問,傳達(dá)出作家對(duì)于生存的個(gè)人化的獨(dú)特感悟和理解｡他們也不再像先鋒派那樣致力于藝術(shù)形式的探索,關(guān)注工業(yè)化和商業(yè)化過(guò)程中自然人性的異化,表現(xiàn)主體性的失落和價(jià)值的漂浮狀態(tài);他們是以“邊緣化”的視角,展示個(gè)人感性化的生存狀態(tài),以形而下的心理隱秘的披露消解形而上的理性思考｡“個(gè)人化”“邊緣化”是其主要的表現(xiàn)策略｡適應(yīng)于此,“新生代”作家往往喜用第一人稱敘事,使作者､敘述者､作品人物三位一體,從而溝通了藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的時(shí)空,營(yíng)造出一種藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)交相輝映不分彼此的境界,如陳染､衛(wèi)慧､棉棉等人的某些作品即如此｡他們的大部分作品敘事散漫無(wú)序,呈現(xiàn)為一種開放､混沌的形式,沒有完整的故事情節(jié),沒有縝密的因果聯(lián)系,也沒有整飭的篇章結(jié)構(gòu),顯得模糊而支離破碎｡用傳統(tǒng)的審美眼光來(lái)打量,“新生代”的表現(xiàn)手法甚是無(wú)序無(wú)章,然而在他們看來(lái),反技巧､無(wú)形式､散亂無(wú)章才是生活的本相,他們要體現(xiàn)的就是生活､藝術(shù)不相分離的創(chuàng)作原則｡

　　綜上可知,新生代寫作的倡導(dǎo)者通過(guò)對(duì)現(xiàn)象學(xué)､經(jīng)驗(yàn)主義､后現(xiàn)代主義的雜揉組合,建構(gòu)了一種可稱之為“現(xiàn)象寫實(shí)主義”的審美觀｡這種“審美觀”用一種形而上學(xué)的“懸置”法,削減掉了日常生活的精神性,解構(gòu)了理想､詩(shī)意和愛情在現(xiàn)實(shí)生活中的必然性,把一種平庸瑣碎的日常生活描繪､解釋乃至規(guī)定成為人們的真實(shí)世界｡問題是,抽掉和解構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活的精神內(nèi)涵,表達(dá)非理想､非崇高､非詩(shī)意､非愛情､非英雄的文化態(tài)度,在這種立場(chǎng)和傾向支配下所建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)生活,到底是不是我們生存其中的現(xiàn)實(shí)生活?不厭其煩地書寫吃喝拉撒與戲謔縱欲的日常經(jīng)驗(yàn),是真的回到了事物本身,抑或離事物更遠(yuǎn)了?凍結(jié)和懸置了寫作主體的敘述態(tài)度,被“遮蔽”的現(xiàn)實(shí)生活的本真狀態(tài)是否真能夠“還原”出來(lái)?豐饒多變與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)生活是否只剩下物質(zhì)､身體和欲望,而無(wú)精神､靈魂和理想的存在蹤跡?

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