汪新林先生近照
雅與俗，是中國(guó)繪畫史上的一對(duì)重要的審美范疇，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的論人衡文與評(píng)畫的標(biāo)準(zhǔn)之一，既是品格觀念，又是行為模式。它們既對(duì)立又統(tǒng)一，又受歷史發(fā)展、社會(huì)因素、藝術(shù)觀念等因素的影響，其含義是復(fù)雜多變的。
在繪畫藝術(shù)論中雅與俗作為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)得很早。據(jù)記載，齊梁時(shí)謝赫評(píng)畫云：“同流真?zhèn)�，雅鄭兼善�?rdquo;這說(shuō)明在中國(guó)畫論形成的齊梁時(shí)期，人們已經(jīng)自覺使用這一標(biāo)準(zhǔn)。而先秦時(shí)期雅與俗的區(qū)別，主要是指宮廷貴族與平民百姓之間審美趣味的區(qū)別。雅俗之別常常預(yù)示著文明與野蠻、高貴與低賤之間的對(duì)立狀態(tài)。顯然這種區(qū)別并不能反映藝術(shù)活動(dòng)的特質(zhì)，而只能是一種具有時(shí)代特征的標(biāo)志。隨著時(shí)代的發(fā)展，雅與俗通過(guò)相互之間存在的辨證轉(zhuǎn)換關(guān)系，又一直反映和影響著各個(gè)時(shí)代的審美趣味。
早在兩千多年前，孔子提出的“文質(zhì)彬彬”的美學(xué)觀，就一直影響著文人士大夫?qū)ι詈退囆g(shù)的態(tài)度。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”文亦即紋飾、裝飾，質(zhì)即內(nèi)在固有的品質(zhì)，亦指樸素、質(zhì)樸；文注重形式，質(zhì)則意指內(nèi)在的本質(zhì)。這種傳統(tǒng)的美學(xué)思想被中國(guó)古代的知識(shí)分子咀嚼、消化，既融入了自己個(gè)人品性的修養(yǎng)，也滲入了藝術(shù)的創(chuàng)作觀念之中。文人士大夫一般都注重個(gè)人的品格修養(yǎng)，追求孤傲、清高；藝術(shù)旨趣也注重格調(diào)高雅、超凡脫俗；對(duì)民間美術(shù)則持輕視態(tài)度，認(rèn)為民間美術(shù)粗俗，不登大雅之堂。
然自晚唐以降，尤其是入宋以后，江南文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一個(gè)引人注目的現(xiàn)象：原本高高在上的士人文化逐漸擺脫“唯我獨(dú)尊”的精英觀念，開始走向普通大眾，呈現(xiàn)出由“雅”到“俗”的轉(zhuǎn)變。特別是自明末以來(lái)，隨著繪畫的商品化，傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的雅俗界限逐漸被打破。事實(shí)上，在中國(guó)后期繪畫史上，隨著文人畫的發(fā)展，出現(xiàn)了兩種身份不同的畫家。一種是文人畫家，又稱“利家”；一種是職業(yè)畫家，又稱“行家”。文人畫家首先是士人，社會(huì)地位頗高，而職業(yè)畫家的地位較低，以畫為業(yè)，賣畫謀生，自然講求專業(yè)技能，未必有條件提高文化層次，又不能不考慮顧主的藝術(shù)口味，難免趨時(shí)諧俗。文人畫家講求道德文章，注重繪畫的自?shī)市裕?dāng)然他們恥于以畫賣錢，更不屑于迎合廣大社會(huì)欣賞者的藝術(shù)口味。
直到中國(guó)出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式的萌芽，文化界出現(xiàn)了民主的啟蒙思想，從而刺激了繪畫在本質(zhì)上的轉(zhuǎn)變。18世紀(jì)初葉，文人畫家的職業(yè)化傾向逐漸明朗化。比如當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州八怪就兼有文人畫家與職業(yè)畫家的雙重身份，相對(duì)于商人和工匠來(lái)說(shuō)，是文人。又因?yàn)樗麄円詴嫗闃I(yè)求謀生，所以相對(duì)于以詩(shī)書畫為余事的文人而言，又是同于畫工的職業(yè)畫家。這一復(fù)雜的身份，從總體而言，使他們與視同畫工的職業(yè)畫家縮短了距離，與購(gòu)賣書畫作品的工商業(yè)者縮短了距離，在雅俗觀念上發(fā)生了潛變。
汪新林作品欣賞
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這一認(rèn)識(shí)上的重大變化，自然導(dǎo)致了對(duì)文人書畫必雅的反省與批評(píng)。鄭板橋說(shuō)：“寫字作畫是雅事，亦是俗事。大丈夫不能立功天地，字養(yǎng)生民，而以區(qū)區(qū)筆墨供人玩好，非俗事而何?”他認(rèn)為文人之畫，未必即雅，畫工之作，未必定俗。作為一個(gè)職業(yè)化的文人畫家，揚(yáng)州八怪在書畫中表現(xiàn)關(guān)心民間痛癢的立意，做到雅俗共賞；同時(shí)以畫工自居，一反口不言錢的舊習(xí)氣，在藝術(shù)上探索出一條兼顧本人旨趣與欣賞者要求的路子。錢泳在《履園叢話》中指出：“富貴近俗，貧賤近雅”，“須于俗中帶雅方能處世，雅中帶俗可以資生。”揚(yáng)州八怪在雅俗共賞中找到了自己的生存之道和藝術(shù)發(fā)展之路。到了清末，傳統(tǒng)的雅俗觀更是毫無(wú)保留地被撕破了。海派畫家還直接吸收了民間美術(shù)的有用成分，更帶有世俗化的審美趣味。
客觀地說(shuō)，不同的生活環(huán)境，不同的藝術(shù)觀念以及不同的藝術(shù)功能和不同的目的，造就了美術(shù)中不同的審美趣味，而顯示出不同的格調(diào)，形成了傳統(tǒng)觀念的雅俗之分。俗與雅的不同認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了不同階層不同的審美趣味，以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值觀念、道德觀念等直接或間接地作用于藝術(shù)的結(jié)果。
因此，以歷史的角度來(lái)看，所謂藝術(shù)上的雅與俗，如果除去特殊時(shí)期的歷史觀，單從繪畫本體上，把它們放在中國(guó)繪畫史的歷史長(zhǎng)河中去考量，則雅與俗并沒(méi)有高下之分，并不一定雅就好，俗就壞，他們的審美價(jià)值在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)換的。在今天看來(lái)，揚(yáng)州八怪和海派的作品同樣是偉大之極的。而我們現(xiàn)在所說(shuō)的“雅”和“俗”，多是針對(duì)藝術(shù)中有多少文化感而言的。雅，更多體現(xiàn)的是文化的內(nèi)涵。因?yàn)槭鼙妭�(gè)體文化素質(zhì)上的差異，文化修 養(yǎng)較高的欣賞者看懂了含有文化內(nèi)涵的藝術(shù)，并從中感受到了快樂(lè)與美感，從而產(chǎn)生一種針對(duì)文化較低者的優(yōu)越感。而俗則更多體現(xiàn)的是感官刺激。欣賞這種藝術(shù)的時(shí)候，不需要太多文化知識(shí)的參與，便會(huì)有快感或美感的產(chǎn)生。換句話說(shuō)，俗的代價(jià)是榮譽(yù)感不強(qiáng)，而雅的代價(jià)通常是知音稀少。相對(duì)于雅的集群而言，俗的集群更切近于實(shí)際生活，更具有新鮮活潑的特征，因此通俗文藝一旦被引入高雅的范圍，便會(huì)如同一劑清涼之藥，起到振聾發(fā)聵的作用。俗激發(fā)了雅的新發(fā)展，雅對(duì)俗進(jìn)行了吸收和借鑒，結(jié)果俗也一躍而為雅。當(dāng)然，成為“雅”的“俗”已不再是舊的俗，而是一種雅俗交融的新風(fēng)尚。同樣，俗也在不斷的將雅作為借鑒。
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如此說(shuō)來(lái)，沒(méi)有純粹的雅，也沒(méi)有純粹的俗。好作品都是俗中有雅，雅中有俗。而偉大的作品首先是俗的，是大眾的，其次才是雅的，是文化的。因?yàn)閭ゴ蟮淖髌芬欢ㄊ蔷哂袕V泛影響的，只被知識(shí)分子喜歡的作品不可能具有廣泛的影響，因此俗未必是壞，民間藝術(shù)，如楊柳青、桃花塢的年畫，俗到底，土到家，民間風(fēng)味十足，同樣可以達(dá)到生動(dòng)的境界。只要有趣，但俗無(wú)妨，俗趣也是一種繪畫趣味。俗有其大眾化的優(yōu)勢(shì)，它明朗、健康、土情俚風(fēng)，不矯不飾，為大眾所喜見樂(lè)聞，是可以發(fā)揚(yáng)和提高的。歷來(lái)的雅藝術(shù)，都是從俗藝術(shù)中來(lái)的。
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而從中國(guó)繪畫史的縱向歷史演進(jìn)來(lái)看，雅與俗的兩個(gè)集群的確是相互靠攏的。雅俗相通，是藝術(shù)家對(duì)共鳴追求最大化的結(jié)果，俗激發(fā)了雅的新發(fā)展，雅對(duì)俗進(jìn)行了吸收和借鑒，其中有對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)新的固然追求，但是更本質(zhì)的還是藝術(shù)家對(duì)共鳴的廣泛渴望。因此，雅和俗的藝術(shù)，在社會(huì) 存，是社會(huì)的共同藝術(shù)財(cái)富。“雅俗共賞”，不是指雅俗混雜的中間狀的藝術(shù)，而是指雅和俗兩種審美層次同具審美價(jià)值，在審美的選擇上是同等的，欣賞者可各擇其愛，評(píng)論也不能執(zhí)一詞而有所偏頗，創(chuàng)作者更應(yīng)在各自的審美領(lǐng)域內(nèi)盡情盡興。應(yīng)該說(shuō)，雅俗共賞，博取最廣泛受眾的共鳴，這也是藝術(shù)家共同追求的藝術(shù)境界。 汪新林/文
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