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藝術(shù)奇才徐渭:詩(shī)文書畫自成一家 劇本獨(dú)具創(chuàng)新(3)
時(shí)間:2013-01-04 13:05   來(lái)源:川北在線綜合報(bào)道   責(zé)任編輯:毛青青

  徐渭被褫奪了生員資格,以后的二十年時(shí)光,只好四處奔波“打秋風(fēng)”。他到過(guò)南京、北京和宣化,老朋友吳兌和張?jiān)淼榷紵崆榈亟哟^(guò)他,但是徐渭不能接受衙門規(guī)矩的約束,精神病又時(shí)好時(shí)發(fā),只能返回紹興,靠賣文賣字賣畫度日。徐渭雖然既貧且病,卻仍不改其“傲與玩”的本色。

  徐渭晚年生活十分凄苦。他先變賣了衣物,再變賣藏書,到后來(lái)連書籍也賣光了,只能餓著肚皮躺在藳薦上。

  萬(wàn)歷二十一年(1593),徐渭在貧病饑餓中離開(kāi)了人世,是年七十三歲。

  “吾書第一,詩(shī)二,文三,畫四”

  徐渭提倡為文為詩(shī)都要表現(xiàn)本真自我,他把這個(gè)叫做“本色”。

  徐渭死時(shí),身邊一無(wú)所有,但他留給人間的精神遺產(chǎn)卻是非常豐富的。徐渭的詩(shī)、文、書、畫和劇作,在當(dāng)時(shí)的文壇藝壇上都是第一流的。他的作品以鮮明的創(chuàng)造性和不可束縛的個(gè)性,開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的流派,影響著千秋萬(wàn)代。

  徐渭生活的年代,正是李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等“前七子”和王世貞、李攀龍等“后七子”引領(lǐng)文壇的時(shí)代。前后七子為掃蕩明初“臺(tái)閣體”的萎靡文風(fēng),而樹起“復(fù)古”的旗幟,提出“文必秦漢,詩(shī)必盛唐”的口號(hào)。這個(gè)復(fù)古運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)浩大,“天下推李何王李為四大家,無(wú)不爭(zhēng)效其體。”(《明史·李夢(mèng)陽(yáng)傳》)但是他們盲目復(fù)古,以形式主義的模擬代替對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)的合理繼承,給文學(xué)帶來(lái)了更深刻的危機(jī)。

  在復(fù)古的文化生態(tài)中,徐渭有著自己獨(dú)立的見(jiàn)解。徐渭強(qiáng)調(diào)詩(shī)文創(chuàng)作應(yīng)該是自我表現(xiàn)與自我宣泄。他打了一個(gè)比喻說(shuō):“人有學(xué)為鳥言者,其音則鳥也,而性則人也。鳥有學(xué)為人言者,其音則人也,其性則鳥也。此可以定人與鳥之衡哉?不出于己之所得,而徒竊于人之所嘗言,曰某篇是某體,某篇?jiǎng)t否,某句似某人,某句則否,此雖極工逼肖,而已不免于鳥之為人言矣!(《葉子肅詩(shī)序》)按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),前后七子之“文比秦漢,詩(shī)必盛唐”,以及唐宋派散文之模擬唐宋,都不過(guò)是“鳥為人言”。徐渭強(qiáng)調(diào)的是作文作詩(shī)應(yīng)“出于己之所自得,而不竊于人之所嘗言也。就其所自得,以論其所自鳴”。

  徐渭提倡為文為詩(shī)都要表現(xiàn)本真自我,他把這個(gè)叫做“本色”。

  徐渭的本色觀,是有其學(xué)術(shù)淵源的。徐渭的家鄉(xiāng)是王陽(yáng)明心學(xué)的根據(jù)地,是王學(xué)浙中派的基地。王陽(yáng)明倡導(dǎo)“良知”之說(shuō),高揚(yáng)主體精神,反對(duì)盲目崇拜偶像,鄙視煩瑣哲學(xué)。主張獨(dú)立思考,用自己的“靈明”去審視一切。提倡在任何艱難的的境遇中,都要保持自我人格。鼓舞人們建立自我實(shí)現(xiàn)的自足感,爭(zhēng)取進(jìn)入“出乎塵垢之外而與造物者游”的人生境界。徐渭的老師王畿、季本都是王陽(yáng)明的弟子。他們從不同的角度,發(fā)揚(yáng)心學(xué)的精義,給徐渭以深刻的影響。和徐渭關(guān)系密切的還有唐宋派領(lǐng)袖唐順之。唐順之晚年也崇尚王學(xué),他說(shuō)先秦諸子都有“一段千古不可磨滅之見(jiàn)”,是因?yàn)椤案髯云浔旧Q之為言,其所言者其本色也,是以精光注焉,而其言遂不泯于世!(《荊川集》卷四《答茅鹿門主事書》)唐氏強(qiáng)調(diào)學(xué)貴自得,強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我。這是徐渭本色論的直接源頭。

  徐渭提倡本色獨(dú)創(chuàng)的主張很充分地表現(xiàn)在他的藝文創(chuàng)作中。

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