“今天的中華民族正在實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興，但在這迅速?gòu)?fù)興中，中國(guó)也面臨著前所未有的新難題，就是怎樣正確地繼承我國(guó)的 傳統(tǒng)，怎樣有效地弘揚(yáng)寶貴的民族文化�！焙瑧c先生說(shuō)，“在敦煌壁畫和敦煌文獻(xiàn)中，保存了很多像相撲、斗雞、玩球、騎竹馬、捉蝴蝶、趁猧子、玩彈弓、圍棋等等的游戲項(xiàng)目，這些古代人們游戲活動(dòng)的圖像畫面或文字記載，對(duì)探討敦煌古代甚至中國(guó)古代人們的游戲娛樂(lè)活動(dòng)很有幫助。這些也為當(dāng)代兒童和青少年教育以及各年齡段人們的精神生活提供了一些或許可以借鑒的材料和思路�！�
胡先生介紹，最近這些年來(lái)，敦煌研究院在重視保護(hù)、研究的基礎(chǔ)上，非常關(guān)注敦煌文化的弘揚(yáng)，經(jīng)常鼓勵(lì)研究人員要將學(xué)術(shù)研究成果寫成雅俗共賞的通俗著作，例如這些年出版的《燦爛佛宮——敦煌莫高窟考古大發(fā)現(xiàn)》《講解莫高窟》《莫高窟史話》等都是讓普通游客能看得懂的通俗圖書。因而，弘揚(yáng)敦煌文化，讓更多的人了解敦煌，這也成了胡同慶與王義芝將
研究成果出書的出發(fā)點(diǎn)。
人佛相接：壁畫之中見(jiàn)“游戲”
敦煌壁畫中的游戲娛樂(lè)部分在敦煌壁畫中占有什么樣的地位？當(dāng)時(shí)的畫師為什么會(huì)描畫這些與佛教看似無(wú)關(guān)的內(nèi)容呢？
帶著這樣的疑問(wèn)，記者請(qǐng)胡同慶先生談一談。
在胡先生看來(lái)，敦煌壁畫是佛教藝術(shù)，它在石窟寺中的作用主要有兩種：一是用形象的圖畫向佛教徒宣傳、闡述佛教義理；二是以強(qiáng)烈的裝飾性效果來(lái)感染信徒。也就是說(shuō)，從內(nèi)容上和藝術(shù)形式上與洞窟、塑像緊密結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完整、獨(dú)立的宗教世界，讓人們走進(jìn)洞窟猶如走進(jìn)佛國(guó)�！叭朔鸾唤樱瑑傻孟嘁�(jiàn)”，在藝術(shù)美感的潛移默化中，“動(dòng)人心志”，誘導(dǎo)人們信奉宗教。
多年前，記者曾采訪 敦煌學(xué)專家段文杰先生，他認(rèn)為，佛國(guó)世界是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的折光反映。因此，敦煌壁畫中所描繪的內(nèi)容，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，游戲娛樂(lè)是社會(huì)生活的一部分，所以在敦煌壁畫中有所描繪亦是情理之中了。
在胡同慶先生的眼中，這些與佛教內(nèi)容看似無(wú)關(guān)的東西，其實(shí)是非常有意義的。他說(shuō)，一般人都認(rèn)為佛學(xué)很深?yuàn)W，很難懂，其實(shí)不然。佛學(xué)實(shí)際上是關(guān)于人生的學(xué)問(wèn)，大多數(shù)佛經(jīng)都通俗易懂，有很多有趣的故事，與人們的生活密切相關(guān)。作為佛教藝術(shù)的敦煌壁畫也是如此，描繪的內(nèi)容大多是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活或理想愿望的真實(shí)反映，是當(dāng)時(shí)畫師的所見(jiàn)或所歷，是社會(huì)生活的一部分。游戲和娛樂(lè)也是人們生活的一部分，兒童和成人都離不開(kāi)。兒童在成長(zhǎng)的過(guò)程中游戲始終伴隨著，是兒童的樂(lè)趣；而成人游戲和娛樂(lè)活動(dòng)，不但可以放松身心又可以健身。
夫妻共識(shí)：耐住寂寞為“游戲”
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