佛教環(huán)境觀點的本質和這些思想對解決環(huán)境問題的意義總結如下。

　�。�1）共生原則

　　在佛教的“緣起”教義中，自然與環(huán)境的概念與生態(tài)學的概念相類似，即：世間萬事萬物之間都相互關聯(lián)。因此，生物多樣性原則和自然與生物共生原則是維系這個世界的首要法則。

　�。�2）循環(huán)原則

　　在思考社會的循環(huán)體制時，擁有“宇宙中所有生命都處于生死循環(huán)中”這種觀點非常重要。此外，了知生命有“轉世”和“重生”對培養(yǎng)環(huán)境倫理學的觀念也很重要，因為自己的未來是由自身現(xiàn)在的行為決定的。

　�。�3）認知世界的觀點

　　在佛教看來，所有的現(xiàn)象都具有“緣起性”，即萬法都互相依賴和互相作用。這樣的認知立足于佛教“三界”（譯者注：即欲界、色界、無色界）學說所闡明的三方面內容：心識與身體、自身與他人（例如：人類社會）、人類與自然生態(tài)系統(tǒng)。

　�。�4）主體與環(huán)境的關系

　　佛教環(huán)境觀以生命為中心，但同時也可以說與生命無關（life-independent），或者說與人類無關（anthropo-independent）。主體與環(huán)境兩者相互依賴并且相互關聯(lián)。

　�。�5）自然的內在價值

　　緣起教義主張生態(tài)系統(tǒng)中一切事物的價值都是平等的。因為所有生物和非生物都有佛性，擁有同等的尊嚴和內在價值。

　�。�6）自然的權利

　　盡管環(huán)境倫理學將來會把權利概念的范疇從人權擴展到自然權，但佛教緣起教義一直就不認同那種認為人權凌駕于自然權之上的觀點。

　　一旦人們慈悲的對象平等擴展到所有人類、動物、植物、甚至非生命體，無論他們是善還是惡。所有形式的生命體之間都存在著緣起關系，人類理應與其他生命和平共存。這種觀念也增強了對互依共存的整個生態(tài)系統(tǒng)的感恩心和回報心。

　　認識到世界萬物皆由緣起法則控制，并形成慈悲的善共業(yè)反饋回路，就有可能創(chuàng)造一個包括人類在內、有利于萬物互利共存的環(huán)境。然而，到目前為止，人類改變重塑環(huán)境的目的，似乎一直是一門心思地著眼于滿足人類的欲望。

　　佛學教義揭示了人類如何形成環(huán)境而環(huán)境又如何影響著人類。在這里特別提及的是“環(huán)境的性質取決于特定群體的共業(yè)”這一概念，由這個概念可以引導培養(yǎng)一種認識——“環(huán)境是由我們自己創(chuàng)造的”。

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