“誠(chéng)”與“敬”現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越被人們認(rèn)定為為人處事的第一原則，很多時(shí)候被理解為誠(chéng)信、尊敬，好像是一件簡(jiǎn)單的事情，完全是由個(gè)人主觀意愿，只要心里決定要做，就可以做到。隨著不斷學(xué)習(xí)，以及來(lái)到長(zhǎng)城教育進(jìn)行一對(duì)一課外輔導(dǎo)以來(lái)，漸漸的發(fā)現(xiàn)，在教育中，“誠(chéng)”與“敬”二字并非一種意愿，而是一種能力，需要很大的力氣才能做到。

    “誠(chéng)”并不僅僅是我們通常理解的對(duì)他人、對(duì)與外物而言要誠(chéng)信，更應(yīng)該是一種針對(duì)自身而言，你對(duì)自己是否誠(chéng)實(shí)，是否敢于直面真正的自己，是否能做到事無(wú)不可對(duì)人言。具體的教學(xué)中，是否你與學(xué)生所說(shuō)所做都可以不加修飾的告訴家長(zhǎng)，如果做不到，那往往就說(shuō)明自己也不接受這樣的自己，不敢真正的面對(duì)，我們常會(huì)給自己找各種各樣的理由，來(lái)回避這樣問(wèn)題。課時(shí)要解決問(wèn)題，真正的做到以誠(chéng)待人，就必須能勇敢面對(duì)，這就是古人為什么要一日三省吾身，也許正因如此，《大學(xué)》中提出要修身齊家治國(guó)平天下，將修身放在第一位，隨后《大學(xué)》就對(duì)“誠(chéng)”做出了“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也！”在一對(duì)一的教學(xué)中，“誠(chéng)”尤為重要，與學(xué)生每次一對(duì)一的輔導(dǎo)都是直接心與心的交流，所謂師者，傳道授業(yè)解惑。長(zhǎng)城教育一直以“誠(chéng)”為本，要求老師們修身、內(nèi)省，言傳身教才是上上的教育方法。在沒(méi)有做到內(nèi)省，“誠(chéng)”往往是無(wú)源之水，可能是由于利益等等而這樣做的，但這也不錯(cuò)了，很多機(jī)構(gòu)也在做了，所謂“借假修真”，對(duì)于教育總是好的。

    接下來(lái)談?wù)?ldquo;敬”。“敬”其實(shí)就是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物心存敬畏，這種自發(fā)的敬畏是對(duì)自我的一種約束，更是責(zé)任感的外在來(lái)源，若我們心存敬畏，就不會(huì)肆意破壞自然，就不會(huì)輕易職責(zé)他人……。我們之所以缺乏“敬”的心態(tài)，往往是因?yàn)槲覀冞�不了解事情的真相。來(lái)到偉東校區(qū)以來(lái)，每次看到家長(zhǎng)將孩子交給老師時(shí)那份期待與信任，一份責(zé)任感油然而生，對(duì)家長(zhǎng)更有一份“敬”。在教學(xué)中，如果“誠(chéng)”是內(nèi)在的力量，那么“敬”就是外在的約束，一些將咨詢師和授課講師的做法，固然在組織分工上更明確，可是否也因此少了教育中最重要的一份責(zé)任感的來(lái)源。同樣，對(duì)于學(xué)生也要“敬”，當(dāng)然“敬”并不是不批評(píng)，而是作為一名教師而言，每一個(gè)孩子都是一座未開(kāi)發(fā)完全的神秘寶庫(kù)，就看你是否能和家長(zhǎng)一起找到打開(kāi)寶庫(kù)的鑰匙。

“誠(chéng)”務(wù)于內(nèi)，則能精進(jìn)不止，自強(qiáng)不息；“敬”事于外，則能謙和并包，厚德載物。

   簡(jiǎn)介：

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