新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)的學(xué)術(shù)事業(yè)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，人文學(xué)科的學(xué)科化建設(shè)得到空前展開(kāi)，相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究，在深度和廣度上也得到了較充分的發(fā)展。雖然我們的學(xué)術(shù)研究與國(guó)外先進(jìn)國(guó)家所達(dá)到的高度還有相當(dāng)距離，但與自己的縱向歷史相比，可以說(shuō)達(dá)到了前所未有的水平和規(guī)模。
成績(jī)雖然是主要的，但是，學(xué)術(shù)研究不能滿足當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的要求，也是有目共睹的。近些年來(lái)，人們對(duì)某些專家水平、學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)成果的抱怨越來(lái)越多，學(xué)術(shù)體制不盡合理的問(wèn)題也被反映出來(lái)，學(xué)術(shù)失范、剽竊、造假等不端行為也有所增加。更令人擔(dān)憂的是，一種打著“純學(xué)術(shù)”之名的“假、長(zhǎng)、空”寫作，蔓延著招搖過(guò)市，大有愈演愈烈之勢(shì)。
這就是在學(xué)風(fēng)與文風(fēng)上的一種技術(shù)主義。在技術(shù)主義者的眼里，構(gòu)成一篇論文的技術(shù)因素是至上的，原始資料、規(guī)范、數(shù)據(jù)、工具、參考文獻(xiàn)等是主要的，而思想、價(jià)值、評(píng)價(jià)等是主觀的，所以是次要的，甚至可以忽略。因?yàn)楹笳咭蛉硕�，所有的觀點(diǎn)都是相對(duì)的，無(wú)所謂先進(jìn)與落后之別，無(wú)所謂美丑之分，甚至無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)之辨。這就是為什么我們的論文生產(chǎn)越來(lái)越多，但同一問(wèn)題的評(píng)價(jià)、辨析、辯駁卻越來(lái)越少，人們對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)沒(méi)有隨著閱讀論文的增加而深化或提高。
換言之，人們?cè)絹?lái)越不愿意站立在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)關(guān)系基礎(chǔ)上對(duì)話，不愿意討論，不愿意說(shuō)服，而愿意對(duì)著數(shù)字、文獻(xiàn)資料、某一公案自我演練，畫(huà)地為牢，自說(shuō)自話。即使論題集中或同一主題的學(xué)術(shù)討論會(huì)，人們也心安理得地你講你的、我講我的，井水不犯河水。選題重復(fù)沒(méi)有關(guān)系，只要有新材料即可;有新材料得不出任 結(jié)論也沒(méi)有關(guān)系，操練這些材料符合規(guī)范成文即可，這就形成了“新材料”崇拜。雖然人們不愿意思想交鋒，但“你說(shuō)東來(lái)我偏西”的故作分歧，低水平的偏執(zhí)一端、“片面的深刻”卻不少見(jiàn)。這種情況下，知識(shí)循環(huán)無(wú)法良性運(yùn)行，認(rèn)識(shí)分歧依然故我，對(duì)話依然是一種發(fā)泄式的抱怨。如果知識(shí)分子包括人文知識(shí)分子在寫作時(shí)放棄了“以理服人”的率先垂范，那么整個(gè)社會(huì)的跟進(jìn)邏輯就會(huì)更加混亂，或者充滿怪氣、怨氣與戾氣。
缺乏在歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合處的理論展開(kāi)，放棄將人們的認(rèn)識(shí)提高一步的升華努力，更不用說(shuō)那些娛樂(lè)化的“揭秘”學(xué)術(shù)了，它們以販賣噱頭為主，巧辭偽飾，使歷史與人物的本來(lái)面目顛倒，是非不分，他們的眾聲合唱，產(chǎn)生了眾多的效仿者，遂使越來(lái)越多的論文成為學(xué)術(shù)體制或強(qiáng)勢(shì)媒體市場(chǎng)的產(chǎn)物，而不是思想成果、精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，不是價(jià)值確認(rèn)妍媸分明的產(chǎn)物，不是審美升華的產(chǎn)物。
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