對現(xiàn)代性的奠基與正當性論證其實早在笛卡爾那里就開始了，但是，有意識地論證這個問題的，確實始于19世紀，按哈貝馬斯的意見，始于黑格爾。不過，這個問題在西方學術(shù)界成為熱門，還是馬克斯·韋伯以來的事。韋氏以來，諸家談現(xiàn)代性，各有各的說法，各有各的長處。但是，我的感覺是，沒有人在這個問題上比康德、韋伯(韋氏本人高度依賴于康德的基本假設)，以及哈貝馬斯更為可信了。因此，沿著這一傳統(tǒng)，我將現(xiàn)代性理解為一個分化過程。前現(xiàn)代性文化以大一統(tǒng)的宗教或禮教世界觀為特征，而現(xiàn)代世界走向了兩個方向的分化：首先，文化從日常生活中分化出來，成為諸專家文化;其次，專家文化本身也分化為科學理論、道德理論、藝術(shù)與批評話語等�？档碌谝淮握撟C了諸領域的有效性原則，這就是科學領域中的客觀性原則、實踐領域中的道德自律原則與審美領域里的藝術(shù)自主原則。

　　哈貝馬斯曾經(jīng)描繪了這一理想的方案(見《現(xiàn)代性：一項未完成的方案》)。而在《現(xiàn)代性的哲學話語》里，哈氏更好地提煉了表述，他認為“既非黑格爾也非其左翼或右翼的嫡傳弟子曾想質(zhì)疑現(xiàn)代由以描繪其自豪和自我意識的現(xiàn)代性的成就。畢竟現(xiàn)代性屹立在主體自由的象征之上。而這一點在社會里被認知為受民法保護的合理地追求個人利益的空間;在國家里被理解為在政治意愿形成平等參與的原則;在私人領域中被理解為倫理自主和自我實現(xiàn);最后，在公共領域，被當做圍繞著習得反思文化所發(fā)生的教化過程。”這可以認為是哈貝馬斯的現(xiàn)代性圖像。我則將這一圖像進一步清晰化為圍繞著主體性建立起來的現(xiàn)代性的規(guī)范內(nèi)容：哲學與世界觀層面上的主體性(自我)、科學層面上的客觀性(自然)、實踐層面上的道德自律與政治自由，最后，是審美與文化層面上的藝術(shù)自主。我將它稱為現(xiàn)代性的“五自原則”(自我、自然、自律、自由與自主)。有之則現(xiàn)代，無之則尚未走到現(xiàn)代。

　　4.藝術(shù)自主：中國藝術(shù)現(xiàn)代性的未竟使命

　　藝術(shù)現(xiàn)代性的真正核心是走向自主，然而，中國20世紀的美術(shù)進程，似乎正好是逆向而形。自主意味著一系列自覺的分離，首先是從宗教和政治體制中分離出來。在歐洲，這在體制上表現(xiàn)為18世紀以后藝術(shù)從教會贊助和宮廷贊助中獨立出來;在理論上表現(xiàn)為康德為趣味自主所作的艱難論證;其次，是從市場營銷策略中分離出來，這主要體現(xiàn)在“為藝術(shù)而藝術(shù)”這樣的口號中，或至少其旨意如此。至于藝術(shù)家的作品被吸納進一個完整的市場體系，這不是他的事; 限度，他可以做到不要為了迎合市場而出賣自己的美學標準。

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