《讓子彈飛》影評(píng)：革命的狂歡
時(shí)間：2013-08-21 21:52 來(lái)源：觀后感 責(zé)任編輯：毛青青
《讓子彈飛》影評(píng)：革命的狂歡
“辛亥是一個(gè)革命”，但《讓子彈飛》卻不是一部向辛亥革命百年獻(xiàn)禮的影片。或許正因如此，寂寞高手姜文不可思議地湊一場(chǎng)賀歲檔的熱鬧，比捱到2011年湊一場(chǎng)更宏大、壯觀、普天同慶的政治賀歲檔，更接近我們對(duì)姜文的“常識(shí)”。
歷史這東西充滿了馬克思說(shuō)過(guò)但不總被提起的“偶然性”，革命的歷史尤其如此。無(wú)論是以“吃著火鍋、唱著歌”作為革命的開(kāi)始，還是革命過(guò)程中爆出一段始亂終棄的故事，亦或是革命結(jié)束后誰(shuí)要替誰(shuí)娶誰(shuí)，對(duì)于革命的演進(jìn)、電影情節(jié)的推動(dòng)，都沒(méi)有本質(zhì)上的意義。這就是姜文的電影敘事，一種類似于后現(xiàn)代審美的狂歡碎片的拼接、纏繞，折射出一種復(fù)雜的革命觀，一種并不純粹的歷史觀。
張麻子說(shuō)，“麻匪遇到土豪，這事本身不復(fù)雜。”復(fù)雜就復(fù)雜在了革命的偉大、高尚，哪一幫、哪一派都要占有它的道德優(yōu)越性和輿論制高點(diǎn)。因此，置對(duì)手于死地還算不上真正的勝利，真正的勝利是置對(duì)手于不義，這樣才擁有了革命對(duì)反革命的道德話語(yǔ)權(quán)，就像張麻子和黃四郎的斗法過(guò)程中，擦槍走火只是革命的身體層次，抹黑對(duì)手才是革命的道德境界，尤其影片臨近結(jié)束時(shí)張、黃爭(zhēng)取鵝城民眾的荒誕場(chǎng)面，幾乎是對(duì)我們過(guò)往神話般的歷史判斷的戲謔：“歷史的主體”可以是人群，也可以是鵝群。
把麻匪、土豪、騙子，解讀為革命者，并非有意對(duì)流血犧牲的先賢的不敬，而是在嚴(yán)肅地探討革命者的素質(zhì)——麻匪的意志、土豪的決絕和騙子的智慧。革命這東西不是揣著理想和刀子，就能一蹴而就的浪漫故事，革命者與革命者、革命者與反革命者、革命者與民眾?????的關(guān)系，錯(cuò)綜復(fù)雜、千變?nèi)f化。沒(méi)有斗智斗勇斗狠的革命素質(zhì)，怕是在“革命，革革命，革革革命，革革革革命?????”（魯迅語(yǔ)）的途中，便做了寓公或死鬼。所以，三巨頭的聯(lián)袂與其說(shuō)展現(xiàn)的是革命隊(duì)伍的復(fù)雜成分，倒不如說(shuō)揭橥了革命者身上不同方面的素質(zhì)、不同向度的人性、一種別樣的“人的全面發(fā)展”。
每一個(gè)姜文都有一個(gè)風(fēng)情萬(wàn)種的女人，從《陽(yáng)光燦爛的日子》里的寧?kù)o，到《鬼子來(lái)了》里的姜宏波，從《太陽(yáng)照常升起》里的陳沖，再到《讓子彈飛》里的劉嘉玲，延續(xù)著姜文電影里一貫的因素：困難時(shí)期里的欲望。夫人的存在雖然意味著革命困難時(shí)期的情欲，但卻不再是關(guān)于情欲的意義闡釋，如青春期情欲的意義、動(dòng)亂時(shí)期情欲的意義、政治至上時(shí)期情欲的意義等。在夫人的身上，姜文表達(dá)的不是崔健那種“一個(gè)姑娘來(lái)到我的身邊，就像一場(chǎng)革命把我的生活改變”的理想和虛無(wú)的中間狀態(tài)，夫人的輕佻只是作為這場(chǎng)革命狂化的道具存在，在子彈飛的過(guò)程中，她和所有的狂化的碎片一樣，充當(dāng)著反思這場(chǎng)革命的無(wú)意義笑料的作用，而當(dāng)子彈中的，一切結(jié)束。
一切結(jié)束，還是那列火車，還是那群吊詭的拉火車的馬，革命的過(guò)程無(wú)跡可尋，哪怕是荒誕、狂化的荒誕，剩下的只有革命后的孤獨(dú)。所以，張麻子說(shuō)，“讓子彈飛一會(huì)”。
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