原標(biāo)題：李鴻章曾認(rèn)為服制不可改變 是對先祖的追憶應(yīng)萬世傳承

　　李鴻章認(rèn)為，服裝不能輕易改變，這是對先祖的追憶、尊重，要萬世傳承才對。森有禮則說，日本是個善于模仿的民族，如今我們學(xué)習(xí)模仿西方的文化，也跟當(dāng)年我們祖先學(xué)習(xí)大唐文化的意義是一樣的。

　　李鴻章：近來貴國的變化實在令人刮目相看值得贊譽，然有一點不敢茍同，就是貴國盲目模仿歐國風(fēng)習(xí)改變自古來的服制。

　　森有禮：改變服制其實道理非常簡單……面對今日時勢的進步，則感傳承服制多有不便，故改變舊式服裝用新式洋服代之。我國人民自愿改變服制的意向顯然利大于弊，對國家而言更是益處良多。

　　——選自《李文忠公全書》

　　1876年1月，甲午戰(zhàn)爭發(fā)生之前的18年，日本駐華特命全權(quán)公使森有禮前來北京赴任，經(jīng)過天津，當(dāng)時的直隸總督兼北洋通商大臣李鴻章特意接見了森有禮，二人有過一次較長時間的談話。這次談話不簡單，它是兩個正在進行變革的潛在的強國之間的一次對話，也是關(guān)于洋務(wù)運動和明治維新的一次高級別對話。這次對話當(dāng)時有記錄，而且連翻譯的話也有錄入，特摘要梳理如下。

　　寒暄一番，李鴻章就把話題上升到文化高度，他問森有禮對中西文化的看法。森有禮的回答讓李鴻章大跌眼鏡：“我們?nèi)毡居X得西方的學(xué)問十分有用，可是貴國的學(xué)問只有三分有用，其他七分實在是太陳舊了，沒什么用途。”

　　李鴻章有點不服氣，諷刺式地問：“那閣下認(rèn)為你們學(xué)習(xí)西方文化，學(xué)到了七成嗎?”森有禮說：“只學(xué)到了五成。”李鴻章步步緊逼：“只有五成嗎?你們連服裝都變了，哪里只有五成?”言下之意你們把自己最根本的都丟掉了，數(shù)典忘祖。森有禮倒覺得沒所謂：“學(xué)他們的服裝倒沒所謂，只是本領(lǐng)還沒有完全學(xué)到。”森有禮的沒所謂，代表了日本上下的一種心態(tài)，當(dāng)時連日本天皇夫婦都穿西服，至于伊藤博文那一幫明治維新的干將，更早就是西裝革履了。

　　李鴻章認(rèn)為，服裝不能輕易改變，這是對先祖的追憶、尊重，要萬世傳承才對。森有禮則說，日本是個善于模仿的民族，如今我們學(xué)習(xí)模仿西方的文化，也跟當(dāng)年我們祖先學(xué)習(xí)大唐文化的意義是一樣的。森有禮又說了一句讓李鴻章刺痛的話：你們大清王朝的辮子和服裝不是在刺刀威逼之下形成的嗎?作為清朝的大臣，李鴻章只好顧左右言他。

　　雙方又談到與西方的條約問題。森有禮的態(tài)度是：和西方國家的和約是沒什么用的。這反映了當(dāng)時日本對歐美的不滿，不過，也看出了后來日本軍國主義善于撕毀和約的看家本領(lǐng)。羅斯福總統(tǒng)如果了解這段對話，珍珠港事變就可能不會得逞了。

　　李鴻章則說：兩國和好，全憑條約，怎么說沒用呢?森有禮的回答暴露了日本人的野心：如果是通商，當(dāng)然憑條約辦事。但國家要“舉事”，就看誰強大，而不是靠條約。

　　李鴻章對此嗤之以鼻：“此乃謬論。”并且指著桌上的一杯酒對翻譯說：人的心如同這杯酒，條約就是“和氣”，如同這個杯子，如果沒有杯子約束，酒就會溢出來。森有禮也不以為然：所謂的“和氣”，無孔不入，有縫就會漏，杯子哪里攔得住。

　　李鴻章聽了這番話，對日本整個國家的品質(zhì)都不放心了，他對翻譯說：森大使年輕氣盛(當(dāng)時30歲)，我們馬上要和日本簽訂關(guān)于朝鮮的條約，要提防點。接著談到高麗問題，森有禮說：高麗對我們?nèi)毡竞懿挥押谩＠铠櫿掠种S刺道：自從你們的豐臣秀吉去過之后，他們還敢跟你們友好嗎?而且你們衣服也改了，文字也改了，他們都不認(rèn)識你們了，怎么跟你們友好呢?

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