米歇爾·�？�(Michel Foucault)是法國當代最重要的思想家､哲學家之一,也是20世紀西方最重要的結(jié)構(gòu)主義大師,后現(xiàn)代主義主將｡“�？碌膶W術(shù)思想影響到哲學､文學､藝術(shù)及其他社會科學領(lǐng)域,至今常勝不衰｡”①�？卤M管是一位哲學家,但他的許多重要著作,比如《詞與物—人文科學考古學》(1966)､《知識考古學》(1969)以及1975年后發(fā)表的《性意識史》等著作,都從不同側(cè)面涉及到語言､文學等問題｡而有關(guān)他對小說的一些觀點,則比較集中地反映在《關(guān)于小說的討論》這篇文獻中｡盡管在這次討論中�？碌脑捳Z并不十分多,但還是可以較清晰地折射出福柯的關(guān)于小說分析的獨到見解｡
一
《關(guān)于小說的討論》是一次討論會的記錄｡這次討論會是由法國《太凱爾》小說雜志編輯部于1963年9月在瑟里齊—拉—薩拉組織發(fā)起的,主題是“新文學?”｡參加討論會的有G.阿米､J.-L.博德里､M.-J.迪里､J.P.法耶､M.德.康迪特克､C.奧利埃等十多位小說家或小說評論家,而這次討論會的主持人正是米歇爾·�？�｡
在這次討論會的一開始,作為主持人的�？戮桶褧h所要討論的核心問題拋了出來,即以往的超現(xiàn)實主義小說與《太凱爾》派小說的根本區(qū)別,而這也為關(guān)于小說的這次討論定下了基調(diào)｡�？抡f:
……閱讀《太凱爾》作者的全部小說)有一件事使我吃驚,那就是在索萊斯的這篇文章和我讀過的那些小說中,作者不斷地引證某些經(jīng)驗,我不妨稱做精神經(jīng)驗(精神一詞恐不恰當),當然要加上許多引號——例如夢幻､瘋狂､無理性､重復､重影､時間的混亂､回歸等等｡這些經(jīng)驗組成了一個可以說相當協(xié)調(diào)的群體,而令我十分吃驚的是超現(xiàn)實主義者早已對它們作過幾乎類似的描述｡②
《太凱爾》發(fā)表的小說家的作品的上述共性,使米歇爾·�？潞茏匀坏匾鲞@樣的問題:表面上來看,《太凱爾》派小說家的那些反映在作品中的精神經(jīng)驗,“超現(xiàn)實主義者”早已對它們做過幾乎類似的描述,而且《太凱爾》派和當年的超現(xiàn)實主義之間有著某種同類､同構(gòu)現(xiàn)象｡但是,他們之間有什么區(qū)別呢?在�？驴磥�,兩者的區(qū)別主要在于:
……超現(xiàn)實主義似乎——我不敢十分肯定——將這些體驗置于某種空間,姑且稱它為心理空間吧,總之屬于心理范疇｡他們在體驗中發(fā)現(xiàn)了那個隱世界,發(fā)現(xiàn)了世界的內(nèi)側(cè)和外側(cè),認為這便是一切理智的基礎(chǔ)｡他們在其中告別了某種無意識,集體的或非集體的無意識｡③
而《太凱爾》派的小說“經(jīng)驗”,在�？驴磥�,小說家們并不是將它置于心理空間,而是置于“思維空間”:
也就是說,試圖將理智､夢幻､半醒半睡等極限檢驗保持在一種難以界定的體驗水平——思維的體驗,將它維持在思維水平上｡④
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