評(píng)論家宏觀的指點(diǎn)江山，在八位詩(shī)人的個(gè)人寫(xiě)作理念中也得到呼應(yīng)。“八駿”之一的高凱這樣表達(dá)自己的觀點(diǎn)，故鄉(xiāng)在他的詩(shī)歌里是一個(gè)重要的詞語(yǔ)，他甚至將這個(gè)時(shí)代稱(chēng)為“鄉(xiāng)愁時(shí)代”：“從傳播學(xué)的角度來(lái)看，我們的確正處于一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。但從人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看，我們卻是處于一個(gè)鄉(xiāng)愁時(shí)代。我曾說(shuō)過(guò)，沒(méi)有故鄉(xiāng)的詩(shī)人是可疑的。沒(méi)有故鄉(xiāng)的詩(shī)人的寫(xiě)作是沒(méi)有根系的寫(xiě)作，無(wú)法擁有長(zhǎng)久的生命力。”

　　而西部是 的，這個(gè) 映照在不同詩(shī)人的寫(xiě)作中，又衍生出更多 的詩(shī)歌。“在我個(gè)人的寫(xiě)作中，地域性、標(biāo)記、故鄉(xiāng)這些詞匯，既如難以磨滅的胎記，又如日積月累的傷疤和出血點(diǎn)。東部都市的詩(shī)歌寫(xiě)作者，他們所處的地理環(huán)境本來(lái)就大同小異，所處的氣候帶與地理階梯大致相同或相近，在城市化進(jìn)程中的文化生發(fā)與碰撞亦如出一轍，文學(xué)的地域性當(dāng)然也并不、或者說(shuō)越來(lái)越不明顯。但在甘肅、在西部的詩(shī)歌寫(xiě)作者，還是會(huì)更凸顯出些地域性，這是因?yàn)橹袊?guó)廣袤的西部地區(qū)的地理文化、歷史文化、民族文化等，與東部雖有淵源和瓜葛，但更有大相徑庭之處甚至是獨(dú)我一家之處。”詩(shī)人馬蕭蕭這樣說(shuō)。

　　正是緣于對(duì)西部、對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)歷史的熱愛(ài)，才更燃起詩(shī)人寫(xiě)作的熱情。“中國(guó)西部，是一片瑰麗多彩的土地，我們的祖先曾經(jīng)用羸弱的雙腿，突破了一個(gè)又一個(gè)封閉的文化圈，疏導(dǎo)了文化的交流之河。絲綢之路，長(zhǎng)城，石窟……記錄著這塊土地的輝煌。這里的每一塊石頭都能講述一段動(dòng)人的故事，這里的每一片綠洲都蘊(yùn)含著生命的奇跡。生活在這片土地上，怎能不動(dòng)情，怎能不歌唱，又怎能熟視無(wú)睹而神往異域呢?”詩(shī)人胡楊表示，“對(duì)于我來(lái)說(shuō)，故鄉(xiāng)是我生活經(jīng)驗(yàn)和精神氣質(zhì)的集合，是我埋下胎衣的地方，是我思想與物質(zhì)的溯源，是我的宿命：‘他們是星辰，渾身籠罩著寂寞的光輝，在夜空中相遇;他們是勞動(dòng)的氣味，只是暫時(shí)還不能確定他們來(lái)自哪個(gè)花園。’”

　　西部，不應(yīng)概念化和標(biāo)簽化

　　“寫(xiě)作必然是以個(gè)體和語(yǔ)言為前提的，但一個(gè)地方的精神和文化氣象以及更為真切的生存場(chǎng)景和社會(huì)環(huán)境，不可能不對(duì)這些作家產(chǎn)生基因和胎記式的影響。在這個(gè)全面拆毀的‘去地方化’時(shí)代，我一直關(guān)注和感興趣的是這些詩(shī)人個(gè)體以各自的方式與身邊之物、甚至更龐大的‘西北’的地方知識(shí)之間的互動(dòng)甚至摩擦與齟齬。我一直想探究的是，在這些詩(shī)人的文本中尋找一個(gè)集體性的精神地理是否會(huì)是大而無(wú)當(dāng)和徒勞無(wú)功的事情?”在以“西部”為論壇的關(guān)鍵詞之時(shí)，霍俊明卻又提出了這樣的疑問(wèn)。令他產(chǎn)生探究原因的，正是近年來(lái)對(duì)文學(xué)寫(xiě)作、詩(shī)歌寫(xiě)作上對(duì)“地方”、“地域”的過(guò)度消費(fèi)。

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