不管我們是否研究歷史，都無(wú)法忽視紀(jì)年的問(wèn)題。
我們經(jīng)常聽(tīng)到的“公元前某某年”，其實(shí)就是來(lái)自于西方的一種紀(jì)年方式。
自從新中國(guó)建立后，我們就一直沿用這種方法。經(jīng)過(guò)了七十多年，我們已經(jīng)逐漸對(duì)此習(xí)以為常。
但是卻很少有人探究，“公元”到底是哪一年？為什么要這么叫？
而“公元”紀(jì)年開(kāi)始的那一年，在中國(guó)相當(dāng)于中國(guó)的什么時(shí)期？這些我們還需要娓娓道來(lái)。
各個(gè)文明都有自己的特色，除了文化，還包括紀(jì)年。
紀(jì)年的歷史意義不容置疑，但是其標(biāo)準(zhǔn)卻各不相同。
按照信仰體系來(lái)說(shuō)的話，可以用一些古代信仰中的神，來(lái)做紀(jì)年的標(biāo)的物。
但是，那就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：古代文明多為多神教，沒(méi)有一個(gè)真正的主神，也就無(wú)法用神的某些紀(jì)念日來(lái)當(dāng)作紀(jì)年的標(biāo)志。
另外，西方文明對(duì)紀(jì)年的要求，遠(yuǎn)不如中原王朝高。
這是因?yàn)椋性醭寝r(nóng)業(yè)文明，需要用紀(jì)年來(lái)表示一年的起始，進(jìn)而推算出節(jié)氣，以配合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
但是西方文明卻并非如此，比如作為起源文明的古希臘文明，就是一種以商業(yè)和軍事立足的文明。
所以相對(duì)來(lái)說(shuō)，他們并不太重視紀(jì)年。如今，眾多的古希臘標(biāo)志性事件，都沒(méi)有準(zhǔn)確的時(shí)間記載。
直到共和制度建立，古希臘才開(kāi)始以執(zhí)政官為標(biāo)志來(lái)紀(jì)年。以現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)來(lái)看，這應(yīng)該是出于對(duì)執(zhí)政官本人的尊重。
而中國(guó)早期所使用的，是兩種紀(jì)年方式：君主紀(jì)年和干支紀(jì)年。
所謂君主紀(jì)年，就是以君主的名號(hào)來(lái)紀(jì)年，比如說(shuō)商湯執(zhí)政的第一年，叫做“湯元年”；帝辛執(zhí)政的第二年叫做“帝辛二年”。
但其實(shí)，君主紀(jì)年并無(wú)太大意義，一個(gè)天子在位往往數(shù)十年，很容易搞混。所以就需要干支紀(jì)年來(lái)配合。
所謂干支紀(jì)年，就是以十天干配合十二地支的組合紀(jì)年方式。
這種方式60年一輪回，而且不受政權(quán)更迭的限制，因此成了中國(guó)古代紀(jì)年方式的主流。
在史書(shū)上，在帝王的執(zhí)政年份后面往往會(huì)配上干支紀(jì)年作為標(biāo)志。這樣一來(lái)，情況就清楚多了。
但是，到了東周時(shí)期，由于周天子勢(shì)衰，很多諸侯國(guó)都開(kāi)始以自己國(guó)君的謚號(hào)和年份，配合干支來(lái)進(jìn)行紀(jì)年。
比如說(shuō)，史書(shū)《春秋》的開(kāi)始，就是魯隱公元年。但是，由于同一時(shí)代的國(guó)君眾多，這種紀(jì)年方式也非�；靵y。
秦始皇統(tǒng)一天下后，紀(jì)年方式仍然沿用老的君主紀(jì)年方式。
配合干支，倒也還可以繼續(xù)用。但是，到了漢武帝時(shí)期，情況卻有了新的變化。
由于他是幼年天子即位，而且還要抗衡以竇太后為代表的外戚，所以漢武帝為了加強(qiáng)自己的正統(tǒng)性，決定使用年號(hào)紀(jì)年。
而他的第一個(gè)年號(hào)，就是“建元”。從此之后，中國(guó)的紀(jì)年方式，就從君主加干支，變成了年號(hào)加干支。
年號(hào)紀(jì)年，確實(shí)能解決很多問(wèn)題。在君主紀(jì)年時(shí)，由于謚號(hào)必須要在去世后才能給出，所以在這個(gè)君主在位時(shí)，史官很不好記錄。
而年號(hào)，則是一個(gè)皇帝執(zhí)政開(kāi)始后就有的，所以史官的記錄也就更加方便。
也因此，中國(guó)的第一部紀(jì)傳體史書(shū)：《史記》，是在漢武帝時(shí)期出現(xiàn)的。
這兩者并無(wú)很強(qiáng)的相關(guān)關(guān)系，但是年號(hào)的出現(xiàn)，確實(shí)讓歷史的記錄變得更加容易了。
不過(guò)，年號(hào)紀(jì)年也有一些弊端。第一個(gè)，就是皇帝如果頻繁更換年號(hào)，那就會(huì)搞得史官暈頭轉(zhuǎn)向。
比如說(shuō)，在武則天稱(chēng)帝之后，曾經(jīng)有一段時(shí)間，年號(hào)一年一換。
這樣做，其實(shí)已經(jīng)失去了年號(hào)作為紀(jì)年工具的意義；另外一個(gè)弊端，就是在非大一統(tǒng)時(shí)期，會(huì)有多個(gè)年號(hào)并存。
比如說(shuō)，在中國(guó)最混亂的南北朝和五代十國(guó)時(shí)期，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)同時(shí)有5個(gè)年號(hào)的情況。
史官往往按照各自的政權(quán)體系來(lái)記錄，這樣匯總的時(shí)候，就會(huì)顯得異常混亂。
而這種情況，到了中華民國(guó)時(shí)期，又有了變化。
由于廢除了君主制，那么年號(hào)自然也就隨之消失。所以民國(guó)的紀(jì)念方式，是國(guó)號(hào)紀(jì)年。
比如說(shuō)公元1912年，就是民國(guó)元年。而新中國(guó)建立的1949年，則是民國(guó)39年。
這種紀(jì)年方式，至今仍在臺(tái)灣地區(qū)沿用。
而在新中國(guó)建立后，為了和世界上的大多數(shù)國(guó)家并軌，毛主席、周總理等領(lǐng)導(dǎo)人通過(guò)充分的政治協(xié)商，最終確定我國(guó)使用公元紀(jì)年方式。
說(shuō)了半天中國(guó)的紀(jì)年方式，接著我們來(lái)看看公元紀(jì)年到底是怎么回事。
在距今大約三千年前，由于劇烈的民族沖突，在古埃及的土地上逐漸產(chǎn)生了一神教。
一神教就是一種以一個(gè)主神為中心，演化出其他教義的宗教。如今西方和阿拉伯地區(qū)的主要宗教，都是一神教。
一神教體系復(fù)雜，由于細(xì)節(jié)的不同，又劃分出了很多不盡相同的一神教。
比如說(shuō)，猶太教、天主教、東正教，其實(shí)都是信仰上帝的，只不過(guò)細(xì)節(jié)不同；而伊斯蘭教，其實(shí)與那些宗教信仰同一個(gè)神，只不過(guò)他們稱(chēng)主神為“真主”。
結(jié)果，這些執(zhí)著于不同信仰細(xì)節(jié)的宗教，彼此間經(jīng)常大打出手。
公元1582年，在意大利出現(xiàn)了一位數(shù)學(xué)家，名叫阿洛伊修斯·里利烏斯。
此人在研究數(shù)學(xué)的同時(shí)，也在研究歷法。他準(zhǔn)備通過(guò)自己的計(jì)算，重新修訂已經(jīng)使用了一千六百多年的西方主流歷法：儒略歷。
但是，當(dāng)時(shí)正是教會(huì)只手遮天的時(shí)代。為了能順利地開(kāi)始自己的工作，里利烏斯決定以耶穌出生的那一年，作為一種新紀(jì)年方式的開(kāi)始。
因?yàn)?ldquo;公元”二字的拉丁文意思，正好就是“主的年代”。
而巧合的是，儒略歷在此時(shí)，也發(fā)生了很多問(wèn)題。這種歷法的誤差越來(lái)越大，甚至連季節(jié)的計(jì)算都出現(xiàn)了偏差。
教皇格列高利十三世，此時(shí)也正好想要修訂歷法。于是，他與里利烏斯一拍即合，很快就正式推出了公元紀(jì)年法。
在這之后，西方文明開(kāi)始通過(guò)工業(yè)革命和武裝擴(kuò)張的方式，向全世界擴(kuò)散。
而他們推進(jìn)到哪里，就會(huì)把公元紀(jì)年帶到哪里。
經(jīng)過(guò)了將近三百年的“推廣”之后，公元紀(jì)年法最終成為了世界的主流。
公元紀(jì)年法的推廣，其實(shí)是給我們的歷史研究制造了一些麻煩。
我們不只要知道歷史事件在中國(guó)史書(shū)上的年代，還需要換算成公元紀(jì)年。
如果再算上陰歷和陽(yáng)歷的差距，那么計(jì)算量就更大了。不過(guò)，這也是沒(méi)辦法的事情。
因?yàn)椴蝗绱�，我們就無(wú)法橫向地比較世界范圍內(nèi)的歷史發(fā)展。
那么，公元元年，相當(dāng)于中國(guó)的什么時(shí)候呢？是西漢的漢平帝元始元年。
這一年對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，同樣極為重要，因?yàn)榫驮谇耙荒�，漢哀帝病死了。
專(zhuān)政的王莽立了一個(gè)剛剛9歲的小皇帝即位，也就是漢平帝。
漢平帝在位僅僅5年就去世了，相傳是被王莽毒死的。這之后，王莽篡漢，兩漢之中的那個(gè)“新朝”出現(xiàn)了。
其實(shí)，公元紀(jì)年法的出現(xiàn)，正好體現(xiàn)了西方文明的排他性，以及西方人的霸道。
如果他們像中國(guó)人一樣謙和，又為何非要用自己的神來(lái)當(dāng)紀(jì)年的開(kāi)始？
不過(guò)，既然這種紀(jì)年方式已經(jīng)成為了習(xí)慣，那么我繼續(xù)沿用就好。“拿來(lái)主義”其實(shí)也不錯(cuò)，一切方便就好。
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