在中國(guó)，拿破侖“睡獅論”可謂婦孺皆知。可是，許多西方學(xué)者曾經(jīng)徹底翻檢過(guò)與拿破侖相關(guān)的原始資料，發(fā)現(xiàn)“無(wú)論法文或其他語(yǔ)言的任何一手資料，都沒(méi)有記載拿破侖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這句話”。
“睡獅論”來(lái)龍去脈
“睡獅論”源起于西方基督教話語(yǔ)中常見(jiàn)的“喚醒東方論”，先是被清末外交家借用來(lái)闡釋中國(guó)的外交姿態(tài)，繼而被梁?jiǎn)⒊�，并�?chuàng)作了一則關(guān)于“喚醒睡獅”的寓言。清末革命宣傳家將“醒獅”立為民族國(guó)家的象征符號(hào)，將之應(yīng)用到各種民族主義宣傳之中。在各種宣傳包裝之下，“睡獅論”逐漸融入到民眾的口頭傳播當(dāng)中
梁?jiǎn)⒊?899年的《動(dòng)物談》講了一則寓言，第一次將睡獅與中國(guó)進(jìn)行了勾聯(lián)。雖然曾紀(jì)澤從未將中國(guó)比作睡獅，可是，梁?jiǎn)⒊瑓s多次談到曾紀(jì)澤的《中國(guó)先睡后醒論》，指“睡獅論”出自曾紀(jì)澤。梁?jiǎn)⒊乔迥┳钪囊庖?jiàn)領(lǐng)袖，文風(fēng)淋漓大氣，筆鋒常帶情感，在清末知識(shí)分子當(dāng)中極具影響力。而曾紀(jì)澤論文的文言版雖曾在報(bào)紙刊載，但并沒(méi)有收入《曾惠敏公遺集》，事實(shí)上很少有人能讀到原文。
“睡獅論”的傳播
梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)作《動(dòng)物談》時(shí)，正流亡日本，因而“睡獅論”最早是流行于日本留學(xué)生當(dāng)中的。1900年之后的幾年，待喚醒或被喚醒的睡獅形象已經(jīng)被賦予了喚醒國(guó)民、振奮民族精神的象征意義，反復(fù)出現(xiàn)于各種新興的報(bào)章雜志，尤其是具有革命傾向的留學(xué)生雜志。
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