波蘭尼一家確實(shí)是20世紀(jì)初讓布達(dá)佩斯沸騰起來(lái)的 有代表性的家族，也是了解這段布達(dá)佩斯精神史最大的線索和鑰匙。

　　經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)學(xué)者卡爾·波蘭尼最?lèi)?ài)的弟弟邁克爾·波蘭尼，是現(xiàn)代異常重要的思想家，在簡(jiǎn)單涉及他的思想體系時(shí)，總要想起波蘭尼兄弟同時(shí)代另一位思想家、兄弟兩人少年時(shí)代起的好朋友喬治·盧卡奇。與邁克爾相比，盧卡奇只是一個(gè)迷惘的知識(shí)分子，一個(gè)什么都要涉足的學(xué)長(zhǎng)式人物。訪問(wèn)布達(dá)佩斯后，雖說(shuō)盧卡奇等人使我失望，但我對(duì)邁克爾有了更清楚的認(rèn)識(shí)。

　　盧卡奇也是讓布達(dá)佩斯知識(shí)界沸騰起來(lái)的一個(gè)俊才，他突然加入匈牙利 ，也為研究知識(shí)分子個(gè)案提供了有趣課題。即使這樣，盧卡奇和以后成為他論敵的薩特，只要遇到涉及斯大林主義的議題，都不曾做出過(guò)有見(jiàn)地、值得傾聽(tīng)的分析。最終他們是斯大林主義的部分擁護(hù)者。

　　1956年爆發(fā)的匈牙利革命，盧卡奇政治上的態(tài)度只能說(shuō)是曖昧的，薩特的立場(chǎng)從今天看更加狼狽。盧卡奇最初參加了納吉政權(quán)，任文化部長(zhǎng)。遭到蘇聯(lián)鎮(zhèn)壓之后，短時(shí)間“流亡”到羅馬尼亞，很快就被允許回國(guó)。他1956年的行動(dòng)至今還是布達(dá)佩斯知識(shí)分子對(duì)他不信任的根源之一。

　　另一方面，邁克爾并未從政治上對(duì)這樣的危機(jī)做出反應(yīng)，而是冷靜地，而且以綜合的現(xiàn)代社會(huì)理論闡釋了20世紀(jì)40年代斯大林主義的意義。他不僅分析斯大林主義本身，還從人類(lèi)知性根源出發(fā)，闡明了這樣一些問(wèn)題：斯大林主義如何把外在道德觀強(qiáng)行灌輸給我們；我們?yōu)楹螐?qiáng)烈追求這樣的道德觀；結(jié)果又干出怎樣冷酷、邪惡的行為�？梢哉f(shuō)，他的思想是一種現(xiàn)代社會(huì)的精神分析。

　　邁克爾在“二戰(zhàn)”前，曾通過(guò)《歷史中的科學(xué)》與 學(xué)者D.貝爾納展開(kāi)爭(zhēng)論。若按我的說(shuō)法，貝爾納即使可以作為一個(gè)知識(shí)分子，至少也是一個(gè)斯大林主義者，當(dāng)然他不使用斯大林本人那種低劣、粗野的語(yǔ)言。

　　貝爾納在爭(zhēng)論中的論述歸納起來(lái)就是：科學(xué)中有客觀性，宗教不具有客觀性；成為客觀真理的是可能追求、達(dá)到的東西，這種追求的可能性中包含了現(xiàn)代科學(xué)形成的基礎(chǔ)。如果象貝爾納那樣無(wú)法從普通庸俗的科學(xué)論中解脫出來(lái)的話，是不能解讀波蘭尼兄弟的著述的。

　　現(xiàn)代社會(huì)中的人類(lèi)為何越來(lái)越道德淪喪，做出極端的行為？不認(rèn)真思考這些問(wèn)題，不為這些問(wèn)題煩惱的思想家、知識(shí)分子，難以與波蘭尼兄弟相提并論。在戰(zhàn)前法西斯主義盛行的時(shí)代，由于反對(duì)斯大林主義，由于主張不能輕視宗教對(duì)于人類(lèi)的意義，邁克爾的思想已經(jīng)被簡(jiǎn)單歸入保守主義。

　　因?yàn)榭陀^價(jià)值至上，宗教的權(quán)威被否定，現(xiàn)代人自己產(chǎn)生一種強(qiáng)烈追求道德的欲望，而且不幸的是，這道德觀是通過(guò)接受來(lái)自外部的知識(shí)而獲得的。比如打出“為了民族”“愛(ài)國(guó)”等旗號(hào)，有時(shí)甚至直接對(duì)準(zhǔn)目標(biāo)，提出“為了振興道德”的口號(hào)�？墒沁@些都是“外知”，絕不是基于“內(nèi)知”確立的道德觀。因此對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，不是本質(zhì)的東西。人們刻意遵守這些外來(lái)的道德觀導(dǎo)致自己不斷地緊張，為了信仰這樣的道德觀，必須讓自己習(xí)慣于冷酷。因此現(xiàn)代社會(huì)的人，為了確立道德觀，卻做出最不道德的行為來(lái)。換言之，現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)表現(xiàn)出的邪惡行為，都是因?yàn)楸煌鈦?lái)道德觀所武裝。出現(xiàn)斯大林主義、納粹主義、帝國(guó)主義，根源都在此。

　　邁克爾·波蘭尼看穿了馬克思主義具有魅力的原因：由于否定了公共生活中道德動(dòng)機(jī)的存在，馬克思主義理論從懷疑主義的質(zhì)問(wèn)立場(chǎng)來(lái)捍衛(wèi)道德。馬克思主義的力量寄寓于把兩種矛盾的力合成到一種政治說(shuō)教的現(xiàn)代精神之中，于是產(chǎn)生一種包容整個(gè)世界的思想。連盧卡奇、薩特都看不穿這種魅力之虛偽。1918年底，盧卡奇對(duì)布爾什維克持批判態(tài)度，對(duì)自己領(lǐng)導(dǎo)的星期日沙龍的運(yùn)營(yíng)也持懷疑態(tài)度，但是就在1918年底的某一天，加入了匈牙利 。

　　盧卡奇的入黨說(shuō)明當(dāng)時(shí)布達(dá)佩斯沸騰到了極點(diǎn)，所有的布達(dá)佩斯青年都該與這個(gè)世紀(jì)的混亂作斗爭(zhēng)了。所謂這個(gè)世紀(jì)的混亂，是指也許這些人追求的是一個(gè)千年王國(guó)，是一個(gè)烏托邦。波蘭尼則在很早就對(duì)蘇俄很關(guān)心，清楚地意識(shí)到斯大林主義的危險(xiǎn)。

　　事實(shí)上，在第一次世界大戰(zhàn)前布達(dá)佩斯的各種思潮沸騰時(shí)期，邁克爾已奠定了他貫穿一生的思想基礎(chǔ)。出身布達(dá)佩斯的不少同時(shí)代的人活躍在美術(shù)、音樂(lè)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域，而邁克爾·波蘭尼則是布達(dá)佩斯沸騰潮流送給現(xiàn)代思想界最大的禮物。

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