汪丁丁教授的《行為經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》是一本大書，精神與內(nèi)容同樣厚重，全書超過60萬字。

　　作為社會科學(xué)的一門基礎(chǔ)性學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)以邏輯繁復(fù)嚴(yán)謹(jǐn)，充滿大量數(shù)學(xué)推導(dǎo)著稱。但繁冗的經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎已經(jīng)成為書齋里的純粹學(xué)問，既無法應(yīng)對社會現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，又不能真正使人們獲得人生幸福。追求幸福，這本是蕭伯納對經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，也是加里·貝克爾在諾貝爾受獎演說里的 。然而，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論及其應(yīng)用，并未兌現(xiàn)這一 ，面對全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)和增長停滯，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們多少有些力不從心；即使在“解釋人類行為”方面，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)也遺留了不少缺憾。

　　結(jié)合心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)分析方法的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運而生。正如行為經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者卡默勒所說，“20年前，經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍懷疑乃至反對把心理學(xué)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，而今這一趨勢已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流�！睆念A(yù)測蕓蕓眾生的消費行為，到確定最優(yōu)的組織激勵方式，上至預(yù)測和應(yīng)對金融危機(jī)，下至描繪黑猩猩的爭食奪偶，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法都顯示出巨大的潛力與魅力。20多年的時間，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)從稀疏的零散研究，擴(kuò)展成一片廣袤的理論叢林，既包括了一般的理論與實證方法，又包括了田野調(diào)查、電腦仿真、腦科學(xué)實驗等新領(lǐng)域。由于議題的廣泛與發(fā)展的迅速，任何“趨時”的教科書都有迅速“過時”的危險，到目前為止，這一領(lǐng)域還沒有完整系統(tǒng)的教科書。

　　《行為經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》的副標(biāo)題是“演化論的視角”。讀者在讀這本大書時，也許會被它討論問題的廣泛性震撼，仿佛進(jìn)入了一條道路縱橫交叉的園林——腦神經(jīng)元仿真、企業(yè)家精神、拉美模式、中國的家庭倫理、加來義民、維基百科。這還僅僅是本書第一講所討論話題的一小部分。然而，以上話題不是凌亂的堆砌，其中有“一以貫之”的精神血脈�？梢哉f，“演化論的視角”是解開作者論述的鑰匙，是內(nèi)隱在全書中的伏線。

　　總體而言，此書可以分為三個部分，第一部分可稱為“社會經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿”，它的關(guān)鍵詞是“網(wǎng)絡(luò)”，上述所有看似散漫而隨意的話題，可以無一例外地落入這一關(guān)鍵詞的涵攝。人類通過各種類型的社會網(wǎng)絡(luò)展開合作，而合作秩序既取決于社會網(wǎng)絡(luò)的整體性質(zhì)，又取決于社會成員的智力與品性，兩者之間通過制度下的交往行為，不斷地相互塑型；于是，自然地過渡到了第二部分，可稱之為“個體行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，這一部分介紹了腦科學(xué)和心理學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用，引述大量核磁共振腦掃描和神經(jīng)心理學(xué)的實驗成果，而其關(guān)鍵詞，大致可以用“幸福”來涵括。

　　追尋幸福感，是經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展的最終目標(biāo)，然而，真正的人生幸福，不能不與“自由”和“道德”等核心價值相連結(jié)。本書的第三部分可稱為“演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究”，從人的社會情感的心理基礎(chǔ)出發(fā)，逐步過渡到了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，重在討論“合作秩序的演化”。

　　在作者看來，合作秩序的演化漫長綿遠(yuǎn)而又日進(jìn)日新：合作，源于有機(jī)大分子基于互補性而形成原始生命的時期，經(jīng)過了數(shù)十億年的演化，到今天為止，人類的合作行為已經(jīng)至為精密和復(fù)雜多樣。原始人的合作，培育了寶貴的情感能力，從中演化出的“社會腦”不但延續(xù)了種群的繁衍，還發(fā)展出獨特而深刻的價值理性。

　　今天，人類不再是僅僅為了合作而合作，“德性的首要維度不是合作秩序，而是心性自由”，于是，對合作秩序的演化所做的討論，使得我們又回到了“幸�！边@一經(jīng)濟(jì)學(xué)的原初 。作者在全書結(jié)尾處指出：幸福，是精神生活與社會生活的合宜狀態(tài)，以東方傳統(tǒng)的語言說：幸福是一種君子之道。

　　在這個社會充滿危機(jī)、心靈飽含沖突的時代，對于那些足夠敏感的學(xué)者而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)處在一場“范式變革”的前夕。經(jīng)濟(jì)學(xué)是否是科學(xué)？這一問題的確切答案并不重要，重要的在于它的“問題意識”能否貼近真實，能否由外在的機(jī)械的“解釋”，轉(zhuǎn)入內(nèi)在的深入“理解”。經(jīng)濟(jì)學(xué)需要發(fā)展出一套直指人心、深入剖析決策心理的理論，同時也需要一系列描繪社會生活的方法。

　　本書引用的資料是全新的，基本是2010年發(fā)表在前沿經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)期刊上的文獻(xiàn)，但講解深入淺出，多有來自現(xiàn)實的例證，以及來自思想史和哲學(xué)著作的印證。作為一部行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀本，此書更像是一張心智地圖，引導(dǎo)著愛智者在“行為經(jīng)濟(jì)學(xué)”的密林小路中尋道前行。盡管已經(jīng)是600頁的大書，但它仍然是一部“導(dǎo)論”，一部值得與之對話和反復(fù)深思的導(dǎo)論。

　　作者為中山大學(xué)法學(xué)院講師

　　《行為經(jīng)濟(jì)學(xué)講義：演化論的視角》，汪丁丁著，上海人民出版社2011年9

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