原標(biāo)題：十大四川歷史名人出爐，為啥是他們？
昨日，成都商報(bào)記者獲悉，經(jīng)過(guò)申報(bào)、專家初評(píng)、復(fù)評(píng)和四川歷史名人文化傳承創(chuàng)新工程領(lǐng)導(dǎo)小組（以下簡(jiǎn)稱領(lǐng)導(dǎo)小組）審定，四川首批歷史名人出爐，包括大禹、李冰、落下閎、揚(yáng)雄、諸葛亮、武則天、李白、杜甫、蘇軾、楊慎等10人，涵蓋政治、文化、科學(xué)等領(lǐng)域。
據(jù)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室介紹，接下來(lái)會(huì)按照“六個(gè)一批”重點(diǎn)任務(wù)（建立一批學(xué)術(shù)研究中心、創(chuàng)建一批文化傳習(xí)基地、策劃一批品牌文化活動(dòng)、創(chuàng)作一批文藝精品力作、打造一批主題旅游線路、研發(fā)一批 文化產(chǎn)品），增強(qiáng)四川歷史記憶、文化記憶和精神記憶。
四川是中華文明的重要發(fā)源地之一，涌現(xiàn)出了一大批名人巨匠，他們承載著中華民族 的精神品格，延續(xù)了中華 傳統(tǒng)文化的巴蜀脈絡(luò)。去年，四川率先啟動(dòng)了四川歷史名人文化傳承創(chuàng)新工程，讓歷史人物活起來(lái)、動(dòng)起來(lái)。從去年12月至今年3月，四川歷史名人專題調(diào)研組分赴全省21個(gè)市（州）開(kāi)展調(diào)研，詳細(xì)了解四川歷史名人的整體概況及遺址遺跡等情況，對(duì)四川歷史名人分布、文化資源特點(diǎn)、保護(hù)利用情況進(jìn)行了重點(diǎn)梳理。至4月15日，共收到各市（州）推薦申報(bào)的四川歷史名人144位，其中政治領(lǐng)域的最多，文化領(lǐng)域次之。
隨后，領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室邀請(qǐng)來(lái)自省社科院、四川大學(xué)、西南交通大學(xué)、四川師范大學(xué)等的15位知名專家參加了首批四川歷史名人初評(píng)會(huì)，初選出大禹、李冰、文翁、司馬相如、落下閎、楊雄、諸葛亮、陳壽、武則天、李白、杜甫、蘇軾、張栻、楊慎等14位首批四川歷史名人。再經(jīng)過(guò)復(fù)評(píng)，最終確定大禹、李冰等首批十大四川歷史名人。（成都商報(bào)記者 邱峻峰 實(shí)習(xí)生 朱玲玲）
專家推薦
段渝
中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、四川省社會(huì)科學(xué)院研究員
大禹 中華民族精神的象征
大禹（約公元前21世紀(jì)），夏代建立者，姒姓，名文命，出生于今四川阿壩州境內(nèi)。他領(lǐng)導(dǎo)人民疏通江河，興修溝渠，發(fā)展農(nóng)業(yè)。治水十三年，三過(guò)家門(mén)而不入。因治水有功，被舜選為繼承人，舜死后即位。大禹劃定天下九州，鑄造九鼎，第一次確立了君主世襲的政治制度。
大禹主要貢獻(xiàn)是治理洪水，發(fā)展國(guó)家生產(chǎn)，使人民安居樂(lè)業(yè)；結(jié)束了中國(guó)原始社會(huì)部落聯(lián)盟的社會(huì)組織形態(tài)，創(chuàng)建夏朝，在中國(guó)歷史上首創(chuàng)“國(guó)家”這一新型的社會(huì)政治形態(tài)。
大禹公而忘私、為民造福的奉獻(xiàn)精神，勇于探索、務(wù)實(shí)求真的科學(xué)精神，艱苦奮斗、堅(jiān)韌不拔的創(chuàng)業(yè)精神，九州一家、共同發(fā)展的民族團(tuán)結(jié)和諧精神，是中華民族精神的象征。大禹精神的弘揚(yáng)，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育有著深遠(yuǎn)意義。
譚繼和
四川省歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、四川省社會(huì)科學(xué)院研究員
李冰 身體力行的模范行為當(dāng)為川人萬(wàn)代珍視
李冰主持修建的都江堰，從古代灌溉300多萬(wàn)畝發(fā)展到如今灌溉1000多萬(wàn)畝，留下了世界 的文化遺產(chǎn)，直到今天依然惠澤于民。
李冰繼承大禹治水的傳統(tǒng)，把岷江分為引水灌溉道（正流）和泄洪分流道（支流），后者就叫沱江。這是大禹整治岷江水系一種因勢(shì)利導(dǎo)、順應(yīng)水性的特殊方法，李冰繼承之，并廣開(kāi)沱江。故除今天的沱江外，青白江、沙河、磨底河、府河等古代都曾被稱為“沱江”。
岷江上游是西部文化 發(fā)展起來(lái)的地方，而成都二江（古代郫、流二江總稱）流域則是成都平原蜀人江源文化的開(kāi)拓地。由江源文化發(fā)展出漢代燦爛的錦江文明，使岷江成為古代蜀人沖出四川盆地，走向外部世界的重要通道。面對(duì)這一文明成果，蜀地后人不能忘記“李冰通二渠，為蜀萬(wàn)世利”的功勞。
“天府之國(guó)”與“陸海”這兩個(gè)稱呼，戰(zhàn)國(guó)以前主要是指關(guān)中平原，而漢代之后，這兩頂桂冠都被成都平原摘得。這是李冰“創(chuàng)浸灌之利”、“蜀人大獲其利”的結(jié)果，四川盆地之所以成為天府之國(guó)，就是李冰治水的功勞。
查有梁
四川省社會(huì)科學(xué)院研究員
落下閎 研究制定的《太初歷》集傳統(tǒng)歷法之大成
落下閎是中國(guó)最早的歷算學(xué)家。漢武帝時(shí)期，他和鄧平、唐都等合作創(chuàng)制的歷法“太初歷”，為中國(guó)歷史上有文字可考的第一部?jī)?yōu)良?xì)v法。他還首次確立了以孟春正月朔日為一元之始，這也是春節(jié)最早的起源，落下閎也由此被稱為“春節(jié)老人”。
更為重要的是，《太初歷》首次將二十四節(jié)氣編入，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不違農(nóng)時(shí)，對(duì)農(nóng)民播種、田間管理和收獲等農(nóng)事活動(dòng)進(jìn)行了科學(xué)的指導(dǎo)。2016年，“二十四節(jié)氣”正式入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。時(shí)至今日，二十四節(jié)氣對(duì)我們的生活、文化、農(nóng)業(yè)依然具有實(shí)用價(jià)值。
落下閎也是世界最早的天文學(xué)家之一，創(chuàng)制了天文觀測(cè)儀，即 的“落下閎渾儀”。該儀器為中國(guó)古代的重要宇宙觀--“渾天說(shuō)”奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，是當(dāng)時(shí)關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的先進(jìn)學(xué)說(shuō)，并推翻了之前天圓地方的學(xué)說(shuō)。2004年9月16日，經(jīng)國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)小天體提名委員會(huì)批準(zhǔn)，中國(guó)科學(xué)院國(guó)家天文臺(tái)將其發(fā)現(xiàn)的一顆國(guó)際 編號(hào)為16757的小行星命名為“落下閎星”。
黃開(kāi)國(guó)
四川師范大學(xué)政教學(xué)院教授
揚(yáng)雄 蜀文化史上第一位具有全國(guó)性影響的學(xué)者
“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？”劉禹錫《陋室銘》中子云亭的主人，就是漢代大儒揚(yáng)雄。在古代文學(xué)史上，揚(yáng)雄是第一位聞名全國(guó)的四川人，《文心雕龍》把揚(yáng)雄擺在司馬相如之前，故西漢辭賦又有“揚(yáng)馬”之稱。他是中國(guó)文化史上的一座豐碑，蜀文化史上第一位具有全國(guó)性歷史影響、百科全書(shū)式的文化巨匠。
中國(guó)第一部關(guān)于方言匯總的文本《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》（簡(jiǎn)稱 ），就是揚(yáng)雄所著。 一書(shū)所涉及的方言區(qū)域，中原地區(qū)幾近包羅無(wú)余。時(shí)人贊嘆 “懸諸日月不刊之書(shū)”，在世界方言學(xué)史上也具有重要的地位。
揚(yáng)雄關(guān)注民生的政治理念至今依然有先進(jìn)性，比如他主張國(guó)家當(dāng)政者應(yīng)該大行善政，平均地權(quán)，摒棄刑罰，不加重人民的負(fù)擔(dān)，把人民的穿衣吃飯問(wèn)題和教育問(wèn)題放在施政的首位。
譚良嘯
成都市諸葛亮研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、武侯祠博物館原副館長(zhǎng)
諸葛亮“管、蕭之亞匹” 中國(guó)官員之楷模
史學(xué)家陳壽在所著《三國(guó)志》中，稱諸葛亮為“管、蕭之亞匹”，視其為管仲、蕭何之流的 賢相。
諸葛亮是中國(guó)歷史上高級(jí)官員自報(bào)家產(chǎn)的第一人，其在《自表后主》中說(shuō)“今成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒”。他還把自己的物質(zhì)生活降低到普通官吏的水平，節(jié)儉自律、甘于淡泊的風(fēng)范令人欽敬。諸葛亮的“申報(bào)財(cái)產(chǎn)”，對(duì)于如今也具有現(xiàn)實(shí)意義。衡量一個(gè)官員是否廉潔，不僅看其擁有財(cái)產(chǎn)的多寡，還要看其財(cái)產(chǎn)收入是否取之有道，看他對(duì)待財(cái)產(chǎn)的態(tài)度及所為是否符合法律道德規(guī)范。
歷史上，諸葛亮首次在蜀國(guó)設(shè)置錦官和堰官。錦官負(fù)責(zé)蜀錦的工業(yè)化發(fā)展，讓大家自給自足，也讓蜀錦至今熠熠生輝；堰官主管都江堰的維護(hù)，并征集兵丁1200人常年駐守，對(duì)其進(jìn)行經(jīng)常性的管理維護(hù)。諸葛亮對(duì)都江堰有效的管理，保證了整個(gè)工程歷經(jīng)兩千多年依然能夠發(fā)揮重要作用。同時(shí)大量興建各類灌溉設(shè)施，時(shí)人稱為“諸葛堰”、“小諸葛堰”，并且在各地筑堤以防水患。據(jù)民國(guó)《成都志》載：“九里堤在縣西北，堤長(zhǎng)九里，故老相傳，諸葛亮所筑，以捍水勢(shì)。”
謝元魯
四川省歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、四川師范大學(xué)歷史旅游學(xué)院教授
武則天 唐代的開(kāi)放與大度造就了中國(guó) 女皇
武則天是一個(gè)有爭(zhēng)議的人物，但是她在歷史上的貢獻(xiàn)和對(duì)四川文化所起的作用都是非常明顯的。
武則天出生在四川廣元，首先作為一個(gè)帝王的故鄉(xiāng)，四川在唐代的政治地位得到了一定的提升。其次，如果沒(méi)有武則天，皇澤寺這樣的文化遺產(chǎn)恐怕很難留下來(lái)，所以她對(duì)于文化遺產(chǎn)的保留也起到了很大作用。再則，四川原本就是一個(gè)文化大省，武則天執(zhí)政時(shí)期把三個(gè)不同學(xué)術(shù)派別的文化融合在一起，對(duì)四川文化做出了很多貢獻(xiàn)。
在中國(guó)古代，一個(gè)女子要當(dāng)上皇帝可以說(shuō)難于登天。武則天的成功，對(duì)于當(dāng)時(shí)女性社會(huì)地位的提升起到了重要的影響，同時(shí)也為女性樹(shù)立了一個(gè)成功的典范。
武則天不僅是一個(gè)女子，還是一個(gè)皇帝。她“政啟開(kāi)元，治宏貞觀”，保證了唐朝最后的盛世和安定，保留了貞觀之治的成果，讓唐朝的經(jīng)濟(jì)文化繼續(xù)向前發(fā)展。不管是從女性還是政治家的角度來(lái)看，武則天都是非常了不起的。
周嘯天
中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、四川大學(xué)文新學(xué)院教授
李白 突破規(guī)范、天馬行空、無(wú)可仿效的詩(shī)人
天寶年間的史學(xué)家殷璠這樣評(píng)價(jià)李白的《蜀道難》：“奇之又奇，然自騷人以還，鮮有此體調(diào)”，認(rèn)為李白是屈原之后最 的詩(shī)人。在李白誕辰1300周年的時(shí)候，有個(gè)外國(guó)學(xué)者在四川江油說(shuō)：“從世界上來(lái)講，最近一千年最偉大的詩(shī)人是莎士比亞，上一千年最偉大的詩(shī)人是李白。”李白在詩(shī)歌界的地位是沒(méi)有爭(zhēng)議的。
首先，李白有遠(yuǎn)大的志向，“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，�？h清一”，他愿意成為宰相之類的顧命大臣，使得天下安定，國(guó)家統(tǒng)一。此外，李白的詩(shī)歌主要是批判現(xiàn)實(shí)、否定權(quán)貴、歌詠山川友情等，讀李白的詩(shī)能夠感受到豪放的語(yǔ)言藝術(shù)以及強(qiáng)烈的感情沖擊。
李白的詩(shī)歌體現(xiàn)了對(duì)自由、平等的追求，非常接地氣。不管是哪個(gè)時(shí)代的人，讀李白的詩(shī)歌都是一種很高的藝術(shù)享受。杜甫、蘇東坡、陸游等詩(shī)人都受到了李白的影響，李白也極大地影響了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人的創(chuàng)作，我寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)《將進(jìn)茶》，就是比照李白的名作而創(chuàng)作的。
吳明賢
四川省杜甫學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、四川師范大學(xué)文學(xué)院教授
杜甫 為人民吶喊、歌唱 必永遠(yuǎn)被人民紀(jì)念、歌頌
杜甫詩(shī)歌在唐朝時(shí)評(píng)價(jià)就很高，韓愈曾評(píng)價(jià)“李杜文章在，光耀萬(wàn)丈長(zhǎng)”。杜詩(shī)把個(gè)體人格化入廣闊人生，襟懷博大，素有“史詩(shī)”之稱，其人享有“詩(shī)圣”之名，使杜詩(shī)在唐代達(dá)到了中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)的 峰。作為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，杜甫的詩(shī)歌無(wú)論是敘事抒懷，還是寫(xiě)景詠物，都是結(jié)合現(xiàn)實(shí)，其中充滿著濃厚的憂患意識(shí)。
時(shí)至今日，大家之所以喜愛(ài)杜甫，就在于他詩(shī)作中的精神思想，體現(xiàn)出深刻的人本關(guān)懷精神。杜甫從小就懷著“致君堯舜上”的宏偉志向，憂國(guó)憂民，要干出一番驚天動(dòng)地的事業(yè)，這是他一生奮斗的目標(biāo)。但嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)粉碎了他的美夢(mèng)，他親身體驗(yàn)了人民生活的苦難和國(guó)破家亡的痛苦，不斷地為底層人民發(fā)出憤世的吶喊。
人們提到杜甫總忘不了成都的草堂，這實(shí)在是成都的福氣。成都人便也格外珍惜這一福分，將杜甫當(dāng)做自己的詩(shī)神，把草堂當(dāng)成詩(shī)的殿堂。
張志烈
中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、四川大學(xué)文新學(xué)院教授
蘇軾 千年來(lái)四川人的驕傲
蘇軾是北宋時(shí)期最杰出的文學(xué)家，同時(shí)又是中國(guó)歷史上少有的文化巨匠，是千年來(lái)四川人的一個(gè)驕傲�，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為蘇東坡是一個(gè)說(shuō)不全、說(shuō)不完、說(shuō)不透的人，是永遠(yuǎn)的蘇東坡。從文學(xué)上來(lái)說(shuō)，他的散文、詩(shī)、詞、書(shū)法在宋朝都是第一，并且每樣都打開(kāi)了一個(gè)新流派。從文化上來(lái)說(shuō)，對(duì)民本和仁愛(ài)思想研究得很透徹，主張為政從實(shí)際出發(fā)，從人情出發(fā)，了解老百姓實(shí)際的需求。此外，對(duì)軍事、水利、盆景、醫(yī)藥、烹飪等也有研究。所以蘇軾在文學(xué)上是天才全能大師，在文化上是少有的多能文化大師。
我總結(jié)了蘇軾思想的核心價(jià)值觀：第一，愛(ài)國(guó)愛(ài)民、奮勵(lì)當(dāng)事的崇高理想。蘇軾自強(qiáng)不息，有為國(guó)家人民做事的高尚精神；第二，求真求實(shí)、探索創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)追求。蘇軾一輩子都追求實(shí)事求是，不斷創(chuàng)新；第三，信道直前、獨(dú)立不懼的處事原則。他認(rèn)定的東西，決不會(huì)改變，不會(huì)隨風(fēng)倒；第四，堅(jiān)守節(jié)操、瀟灑自適的生活態(tài)度。他內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)不怕打擊，保持著超然自適的人生態(tài)度。
祁和暉
四川省巴蜀文化研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、西南民族大學(xué)文學(xué)院教授
楊慎 有明一代文化巨人
《三國(guó)演義》開(kāi)篇詞“滾滾長(zhǎng)江東逝水”膾炙人口，正是 文學(xué)家、“明代三才子”之首的楊慎楊升庵所寫(xiě)。楊慎是明朝四川地區(qū) 的狀元，從小就天才過(guò)人，2歲半識(shí)字后“日記數(shù)卷”，少年時(shí)把唐詩(shī)宋詞元曲背了個(gè)遍，23歲奪得狀元。
楊慎更是嚴(yán)于律己、善于教育子女的代表。中 監(jiān)察部網(wǎng)站曾推出“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”，第二十五篇以《四川新都楊升庵：一曲詩(shī)詞傳天下“四重”“四足”教子孫》為題，專門(mén)講述了楊慎家族的家規(guī)家訓(xùn)。楊慎的《四足歌》，從居住、飲食、娶妻、育兒四個(gè)方面教育子孫淡泊名利，節(jié)儉持家。
他還有一個(gè)臨終遺訓(xùn)，以“臨利不敢先人，見(jiàn)義不敢后身”評(píng)價(jià)自己的一生，同時(shí)告誡子孫重義輕利、見(jiàn)義勇為。
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