原標(biāo)題：中國史上第一部禁書 《剪燈新話》究竟寫了什么忌諱內(nèi)容?
說到明清 小說，大家會想到《水滸傳》《三國演義》，其實當(dāng)年還有一部《剪燈新話》也是非常有名的。它是在南京寫的，是中國文學(xué)史上第一部被官方明文禁毀的小說。而更值得一提的是，后來它在周邊鄰國大量流傳，并對亞洲文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
遭禁是因為明代 學(xué)府校長上書倡議
《剪燈新話》是明洪武十一年(1378)寫成的，永樂十九年(1421)重新校訂出版，正統(tǒng)七年(1442)被禁。
它之所以會被禁，與當(dāng)時的國子祭酒有關(guān)，也就是明代 學(xué)府——國子監(jiān)的校長。此人叫李時勉，那時剛上任幾個月，可是很郁悶，為什么自己精神飽滿地走向講堂，激情洋溢地宣講四書概要，這太學(xué)生們還是打瞌睡呢？于是他晚上到學(xué)生宿舍去交流，詢問大家都在看什么書，是《春秋》呢，還是《詩經(jīng)》？沒想到學(xué)生們看得最多的書，竟是一部《剪燈新話》。
李時勉很驚訝，他知道這是國子助教瞿佑寫的小說，聽說此人學(xué)富五車，還一度在太學(xué)講授《春秋左氏傳》，但他自己沒有看過。這位校長有點偏執(zhí)，他主持太學(xué)工作期間，主張“格致誠正”，小說是不能讀的。
于是校長從學(xué)生那里借了本書，回家挑燈夜讀。看著看著，他覺得越來越不對勁，于是連夜給皇帝寫了奏折，第二天就趕到皇宮去向皇帝匯報這件事。當(dāng)時的情況是李校長給皇帝上書談了很多內(nèi)容，皇帝覺得不耐煩，就讓禮部尚書胡瀅開了一個小型研討會，會上的人覺得李校長說得有道理，于是中國文學(xué)史上第一部遭禁毀的小說就產(chǎn)生了。
對于這件事，史書是這樣記載的：
近有俗儒，假托怪異之事，飾以無根之言，如《剪燈新話》之類，不惟市井輕薄之徒爭相誦習(xí)，至于經(jīng)生儒士多舍正學(xué)不講，日夜記憶，以資談?wù)�。若不�?yán)禁，恐邪說異端日新月盛，惑亂人心，實非細故。乞敕禮部行文內(nèi)外衙門及提調(diào)學(xué)校僉事御史并按察司官巡歷去處，凡遇此等書籍即令禁毀，有印賣及藏習(xí)者問罪如律，庶俾人知正道，不為邪妄所惑。詔下禮部議。尚書胡瀅等以其言多切理可行……帝是其議。
這部小說真的是“邪說異端”嗎
那么，《剪燈新話》真的就如李祭酒所說，是“俗儒”所作的“邪說異端”？李時勉究竟對小說中的哪些內(nèi)容產(chǎn)生反感呢？
題材上：“假托怪異之事”
李時勉眼光是獨到的，一眼便看出《剪燈新話》與四書五經(jīng)的不同。小說的本質(zhì)是虛構(gòu)，當(dāng)然要“假托怪異之事”�！都魺粜略挕反┰綍r空，打破時空界限，讓古人與今人對話，死人與活人對話，這正是它特有的敘事方式。
《剪燈新話》多篇寫到人鬼戀，如《滕穆游聚景園記》《牡丹燈記》《綠衣人傳》等。《滕穆游聚景園記》通過滕穆巧遇故宋宮人鄭芳華并與之同居3年的奇事，抒發(fā)了作者的懷舊情懷，表現(xiàn)了對亂世宮女命運的深切同情，體現(xiàn)出作者博大的人文關(guān)懷�！毒G衣人傳》則通過綠衣女與趙源人鬼戀故事，歌頌了青年男女追求戀愛自由的精神，并揭露了奸相賈似道殘忍暴虐的行徑。前者側(cè)重抒發(fā)歷史興亡之感，表達對宮女命運的同情；后者則在人鬼戀中融入了反權(quán)奸的政治內(nèi)涵。
這些篇目完全是小說家“虛構(gòu)”的，借以表達特定的思緒。用李時勉的話來說就是“假托怪異之事”�！睹魇贰酚涊d，李時勉“性剛鯁，慨然以天下為己任”，他無法理解，身為朝廷命官為何虛構(gòu)小說，便只能用“俗儒”斥之。
手法上：“飾以無根之言”
李時勉也很準(zhǔn)確地抓住了《剪燈新話》善于“修飾”的特點。這其實是當(dāng)時評論者的一致結(jié)論。兵部尚書趙羾以及禮部侍郎唐岳均認為《剪燈新話》“雖涉怪奇而善形容”，胡子昂說：“閱先生所述多近代事實，模寫情意，醞釀文辭，濃郁絕麗，委蛇曲折，流出肺腑，恍然若目擊耳聞，懲勸善惡，妙冠今古，誦之令人感慨沾襟者多矣！”
因為善于修辭，作品寫得真實感人。桂衡讀《剪燈新話》的感受是“倏而晴兮忽而雨，悲欲啼兮喜欲舞”。然李時勉以理學(xué)自負，主張“存天理滅人欲”，自然無法理解小說以情動人的藝術(shù)魅力。
思想上：“邪說異端日新月盛”
傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展之理學(xué)，明初已成為國家之指導(dǎo)思想。李時勉欣賞的是“懷德蘊義、砥行立名之士”，主張文藝為政治服務(wù)。而《剪燈新話》的可貴之處恰恰是對傳統(tǒng)儒家的用世理想作了深刻的反省。
《修文舍人傳》篇即是代表。文中描述一個叫夏顏的文人，執(zhí)著于自己的著述，希望以此“不與草木同腐”，但是學(xué)術(shù)不能養(yǎng)家糊口，結(jié)果客死潤州。一天，他生前的一個友人遇到他，才知道夏顏在陰司被任命為“修文舍人”。夏顏大講陰間的公正無私與人間的黑暗，還委托友人將他生前著述“刻之桐梓，傳于好事”，友人答應(yīng)了。事后，夏顏非常感謝，“其家禍兇吉福，皆前期報之”，后來還推薦友人接任“修文舍人”一職。
這篇小說非常耐人尋味，文本表層的意思是以陰間的公正襯托陽間的黑暗，但夏顏后來推薦朋友接任自己官職，而病中的友人僅僅聽夏言描述有這么一個官位等著他，便“不復(fù)治療，數(shù)日而終”，揭示出儒家的功名意識對一個普通百姓的腐蝕何其深刻！
事實上，由于小說作者生活在元末明初，作品描述了元末江南城鎮(zhèn)商業(yè)文化的發(fā)展對市民的影響，打上了元末特定時代的烙印，流露出與傳統(tǒng)不同的思想。這是身為祭酒的理學(xué)家李時勉所不能接受的。
鄰國有多部仿作出現(xiàn)，產(chǎn)生巨大影響
因為遭到禁毀，《剪燈新話》在國內(nèi)流傳比較少，很多中國人都不知道它。但是，瞿佑、李時勉等人不會想到，這部小說并沒有因為遭禁毀而失去應(yīng)有的魅力。后來這部遭禁的小說引起了朝鮮李朝人的興趣，就到大明來把這本小說搞到了，后來又傳到日本和越南去了，對亞洲文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，成為中國文學(xué)傳播史上一個罕見的個案。
當(dāng)時，朝鮮李朝正在積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)漢語，而《剪燈新話》寫的正是平民化的故事，并且以情見長，文字又非常淺顯，讓人讀了以后非常感動，于是成了他們喜聞樂見的漢語教材。該國一位文人林芑甚至對該小說作了詳細的注解，即《剪燈新話句解》，對小說中的一些漢字的讀音、語意進行詳細解析，對于一些李朝罕見稀有的動植物、果實等，注釋也極為細致。
朝鮮半島一開始只知道詩歌、詞，不知道還有小說這種文體。金時習(xí)，朝鮮李朝的一位 作家，模仿《剪燈新話》創(chuàng)作了《金鰲新話》，從此朝鮮半島有了第一部他們自己的小說。金時習(xí)能把握《剪燈新話》“美如春葩變?nèi)缭?rdquo;的藝術(shù)魅力，同時又具備一流的文學(xué)素養(yǎng)，以瞿佑模式載朝鮮李朝文物，在小說中融入本民族文化和自己的獨立思考，揭開了朝鮮文學(xué)史的新篇章。
《剪燈新話》對日本文學(xué)的影響也經(jīng)歷了由形式到內(nèi)容、由外表到精神的滲透過程。先是翻譯，后是創(chuàng)作，由《奇異怪談集》《伽婢子》到《古今奇談英草紙》《雨月物語》，均有《剪燈新話》的影子。
不過《剪燈新話》在日本的流傳與接受，也反映出中日兩國審美與文化的差異。沿著瞿佑的軌跡，日本作家上田秋成的思考進一步深入，他的《白峰》客觀上肯定了造反精神，肯定了舍棄道德考量的“魔道”精神，形成了別具日本風(fēng)格的作品。
在越南，也有對他們的文學(xué)作品產(chǎn)生巨大影響的仿作出現(xiàn)。其 作家阮嶼就模仿《剪燈新話》創(chuàng)作了《傳奇漫錄》，兩位作家進行著跨民族、跨時代的隔空交流。
一位美國學(xué)者稱《剪燈新話》是中國歷史上最早具有跨國影響力的古典小說，它的文學(xué)傳播價值非常大。好在，上個世紀(jì)20年代前后，這部小說被從日本重新引進回來，國人得以重新認識這部小說，重樹經(jīng)典。
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