原標(biāo)題：網(wǎng)上流傳毛小鳳道長是黃巾軍留下來的黃冠道人 道士稱謂的由來

    隋唐道士，習(xí)慣上男稱道士、黃冠、男官，女稱女道士、女冠、女官、女真。稍晚， 女道士則稱道姑。更為晚近，則分別稱男、女道士為乾道和坤道。

    南北朝時代道士已多出家，但直到北宋，道士蓄妻室者仍多。宋人王木永說：“黃 冠之教，始于漢張陵，故皆有妻孥，雖居宮觀，而嫁娶生子，與俗人不異。奉其教而誦 經(jīng)，則曰道士。”⑦宋皇朝曾嚴(yán)令禁止。至金元全真道興起后，規(guī)定道士須出家住宮觀。 “火居道士”乃指在家的正一道道士，以別于出家的全真道道士。

普通道士

道士只是一般的通稱。在歷史上，或因受中國傳統(tǒng)文化的影響，或因道教認(rèn)為道士 修行程度和教理造詣各有深淺和高低，或因擔(dān)任教職的不同，道士便有各種不同的稱謂。 擇要簡述如下：

道人　最初與方士同義�！稘h書·京房傳》和《五行志》記西漢京房易法云：“道 人始去，寒，涌水為災(zāi)。”“道人始去茲謂傷。”諸家注皆云“道人”即“有道術(shù)之人” ⑧《三國志·魏書·董二袁劉傳》注引《獻帝起居法》亦記有道人及女巫歌謳擊鼓下神 事。王充《論衡·道虛》云：“夫文摯，道人也，入水不濡，入火不爇。”⑨此處道人 即謂有仙道者。道教創(chuàng)立之后，道人一詞曾專門指道士，見于東漢至西晉間道書。例如 《太平經(jīng)》和《老子想爾注》多處提到道人，即具此義�！睹钫娼�(jīng)》云：“道人圖生， 蓋不謀名。”《老君家令經(jīng)》云：“道人百行當(dāng)備，千善當(dāng)著。”亦均指道士。南 北朝時代，乃以道人專指沙門，而區(qū)別于道士。唐以后，又以道人泛指道術(shù)之人，或指 道士。宋元以降，常以“某某道人”為道士道號，如“林間羽客樗櫟道人”等等。文人 亦多取以為號，但以道人指道士更為常見。

道人

黃冠　黃冠一詞始見于《禮記·郊特牲》指祭時所戴之冠。早期道教徒尚黃。《后 漢書·滕撫傳》載，漢順帝末年，馬勉反，“皮冠黃衣，帶玉印，稱黃帝”�！逗鬂h 書·皇甫嵩傳》謂張角黃巾軍“皆著黃巾為標(biāo)幟，時人謂之黃巾”。北朝佛教徒也說， 張角、張魯?shù)仁挤�黃衣。《南史·沈慶之傳》謂：“僧昭別號法昭，少事天師道士，常 以甲子及甲午日夜著黃巾衣褐，醮于私室。”AF故世人根據(jù)道士衣冠顏色，稱道士為黃 冠。

黃冠道士

羽客　也作“羽士”、“羽人”。語出《楚辭·遠游》：“仍羽人于丹丘兮，留不 死之故鄉(xiāng)。”本義為仙人，以鳥羽比喻仙人可飛升上天，引申為神仙方士，進而專指 道士�！妒酚�·封禪書》記載方士欒大穿著羽衣，即象征能升仙。后世道士多取以自號。 居士　此稱盛于南北朝。《老君存思圖》云：“出俗居道，居道化俗，涅而不緇， 故號居士。一曰道士，士即事也，習(xí)事超倫，謂之大覺。”但后世多不用此名，一般 用以指稱在家奉道的信眾，如同佛教所稱。或謂“道民”。

羽士

先生　是道士的尊稱或謚號、賜號�！度龂�志·吳書·孫破虜討逆?zhèn)鳌纷⒁�《江�?傳》稱，時有道士瑯邪于吉往來于吳會，人多師事之，孫策母尊其為“于先生”�！度龂�志·魏書·王衛(wèi)二劉傅傳》注引《魏氏春秋》及《晉陽秋》皆稱嵇康尊道士孫登 為“先生”�！墩嬲a·真胄世譜》稱東晉道士許邁“即先生也”，后世道書即共尊其 為“許先生”。

許邁先生

自東晉以后，道士也可自稱先生（但須盟誓于神或經(jīng)眾道士認(rèn)可），并依其本命干 支所屬五岳方位而稱“某岳先生”，或以其志向、道行而稱“某某先生”�！短珮O真人 敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》（以下簡稱《敷齋威儀經(jīng)》）規(guī)定：“學(xué)士若能棄世累，有 遠游山水之志，宗極法輪，稱先生，常坐高座讀經(jīng)，教化愚賢，開度一切學(xué)人也。假令 本命寅卯屬東方二辰，稱東岳先生。四方效此辰，（如）戌丑未生，稱中岳先生。若復(fù) 清真至德，能通玄妙義者，隨行弟子同學(xué)為稱某先生。某人鉤深致遠，才學(xué)玄洞，志在 大乘，當(dāng)稱玄稱先生，或游玄先生、遠游先生，或宣道先生、暢玄先生。略言其比，不 可逆載。須世有其人，學(xué)者稱焉。大都法如是耳。言名上清，清齋七日。先生位重，不 可妄稱，鬼神不承事，以天考考人。先生者，道士也。”這在道教中成為定例。南朝 宋以后，稱某道士某某先生，多系朝廷賜予高道的謚號，如“簡寂先生”（陸修靜）、 “貞白先生”（陶弘景）、“升真先生”（王遠知，原謚“升玄先生”）、“體玄先生” （潘師正）、“貞一先生”（司馬承禎）；也有生前賜號，如“玄靜先生”（李含光）。 宋代賜“先生”號，是表示一種殊榮，其名位高于大師。但道教內(nèi)部一般仍以先生尊稱 道士，例如稱褚伯玉為“褚先生”，陶弘景為“陶先生”，黃知微為“養(yǎng)正先生”，李 志方為“李先生”等。

真人　是一種尊稱或修行名位。真人一詞見于《莊子·大宗師》，指不懼水火、不 知悅生、不知惡死、異于常人者。 《史記》載方士所謂真人“陵云氣，與天地久長”，即仙人的別稱。道教亦用此 義，但用以指道行甚高的道士。如東晉南北朝道士已稱張陵為“正一真人”，許謐為 “上清真人”。《敷齋威儀經(jīng)》謂道士稱先生后，“于此學(xué)仙道成，曰真人。體道大法， 謂之真人矣”。唐代道士也有稱真人的，如稱王遠知為“王法主真人”，孫思邈為 “孫真人”，葉法善為“葉真人”。北宋神宗時曾定神仙封號，先“真人”，后“真君”。 元代則用以封道教首領(lǐng)和高道。“真君”品級高于“真人”一等，但通常不用于尊稱在 世的道士。

孫思邈真人

天師　是個別道士的尊稱。狹義專指張陵或其嗣號之后裔。但后世也有個別道士稱 “天師”，如北魏寇謙之、隋焦子順、唐胡惠超、葉法善、薛季昌、劉處靜等等。 前期正一道又有“師君”一號，意謂首領(lǐng)，稱張魯、寇謙之（分別見《三國志·張 魯傳》和《中岳嵩高靈廟之碑》）。

另有“鬼卒”、“祭酒”、“治頭大祭酒”諸號。祭酒本為古代宴飧時的主持人， 三張借以為教職。

道教四大天師

大師　道士尊稱和名位。唐宋間封建王朝為了加強對道士的控制，增強道士的榮譽 感，賜予道士紫衣、師號，稱“某某大師”。如聶師道號“逍遙大師”，王棲霞號“玄 博大師”，劉從善號“全素大師”，賈善翔號“崇德悟真大師”。一些被認(rèn)為道品高尚、 為朝廷所尊禮的個別道士，如王遠知、申仙翁、朱自英、邱處機等，則賜號“國師”。

邱處機大師

法師　精通經(jīng)戒、主持齋儀、度人入道、堪為眾范的道士。始見于東晉末南朝宋初。 《太上洞玄靈寶真一勸戒法輪妙經(jīng)》借太上玄一真人告葛玄說，往昔受此經(jīng)，“今復(fù)被 師命，為子作三度法師”。又云：“太上命太極真人徐來勒保汝為三洞大法師。”陸 修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》“法師”條稱：“經(jīng)云：當(dāng)舉高德，玄解經(jīng)義。 斯人也，道德內(nèi)充，威儀外備，俯仰動止，莫非法式。三界所范，鬼神所瞻，關(guān)啟祝愿， 通真召靈，釋疑解滯，導(dǎo)達群賢。”《太清五十八愿文》亦云：“能養(yǎng)生教化，為人 軌范，是法師也。”這一時期已稱張陵為“正一真人三天法師”。后又按所受經(jīng)箓整 備為各種法師，如正一法師高玄法師、洞神法師、洞玄法師、洞真法師、大洞法師、三 洞法師等。

陸修靜法師

煉師　修煉高深的道士。起初多指修習(xí)上清法者�！短屏�典》卷四云：“道士修行 有三號：其一曰法師，其二曰威儀師，其三曰律師。其德高思精，謂之煉師。”這反 映了唐統(tǒng)治者推崇上清修煉法的情況，因為上清派道士偏重于個人修煉。例如，唐睿宗、 玄宗皆稱司馬承禎為“司馬煉師”�！洱堹Q山成煉師植松柏碑》謂上清派女道士成無為 （丹棱人）“調(diào)形煉骨，卻粒茹芝”�！睹┥街尽酚洷彼蚊┥蕉�十三代宗師朱自英曾 與明真張煉師（即張紹英）居積金山頂試辟谷術(shù)。后又泛稱行內(nèi)丹等修煉法者，例如稱 宋修絕粒之女道士陳瓊玉為“妙靖煉師”，金元修內(nèi)丹的全真道士李志源為“圓明真人 李煉師”。

煉師與法師的主要區(qū)別在于：法師側(cè)重于傳授經(jīng)箓、修齋行道，煉師側(cè)重于修煉內(nèi) 外丹。

練師

律師　傳授戒律之師。早期道教戒律是與經(jīng)教一并傳授，由法師兼此任，故無律師 專名。自唐以后始有律師一號。后世全真道重視戒律，律師稱號頗尊�！督鹕w心燈》載， 全真龍門派稱其各代主要傳人為律師，如第七代王昆陽（名常月）律師，第八代伍沖虛 律師等。《白云觀志》所載歷代住持，多由律師擔(dān)任。

祖師、宗師　祖師為各道派的創(chuàng)始人。例如正一道稱張陵為“祖天師”，全真道稱 王嚞為“重陽祖師”。宗師則為各派傳道的首領(lǐng)，如茅山宗尊歷代傳宗人為“第若干代 宗師”，全真道、正一玄教皆稱首領(lǐng)為“某某大宗師”。又泛指師之師。 《要修科儀戒律鈔》卷三云：“師之師準(zhǔn)祖師，祖師之師準(zhǔn)曾祖，曾祖之師準(zhǔn)高祖， 高祖之師，一號宗師。宗師至弟子身，是為五代祖師。”LI住持、方丈　宮觀首領(lǐng)或主 持人。南朝時代稱“館主”，如陸逸沖、丁景達、馮法明稱華陽館主，許靈真稱嗣真館 主。

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唐代以后則稱“觀主”，如黎元興稱至真觀主。又號“法主”，如孟靜素稱至德觀 法主�！短屏�典》卷四云：“每觀觀主一人，上座一人，監(jiān)齋一人，共統(tǒng)眾事。”唐 以后多稱觀主為住持，后世則住持亦號“方丈”。“方丈”一名較晚出，實由“上座” 嬗變而來，實際上是一種榮譽職稱。全真道重視傳戒，故方丈多由律師擔(dān)任，平日不管 觀中事務(wù)，傳戒之后就退居后院。此外，還有監(jiān)院、都管、知客、都講等各種名號。

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