去湖南的湘西鳳凰旅游時，一路上導(dǎo)游都會跟大家介紹這個神奇的地方，這里有翠綠的山林，清冽的泉水，如詩如畫的藍天白云，美味的小吃、熱情好客的苗家姑娘和一些無人能解的未解之謎。相傳神秘的苗族有一部分人天賦異稟會及其神秘的巫術(shù)，以前很多人都說在苗族村寨都要遵守當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)，因為一些不禮貌的行為搞不搞就會讓你被當(dāng)?shù)厝擞梦仔g(shù)下蠱，被下盅的人或生病或死亡都說不清在哪里中的蠱，現(xiàn)在的苗族還有巫術(shù)嗎?

　　現(xiàn)在苗族還有巫術(shù)嗎?

　　蠱術(shù)是中國西南部的苗族古代遺傳下來的神秘巫術(shù)。最早見于湖南湘中及湘西古梅山地區(qū)的一些宗教書籍中，文人學(xué)士交相傳述，筆之翰籍，也儼然以為煞有其事;一部分醫(yī)藥家，也信以為真，于是，就想出許多治蠱的名堂。文字學(xué)上的蠱有多種涵義，主要的一種涵義作「腹中蟲」解，從蟲，從皿。皿是一種用器——盛飯的飯盒、飯碗或盛其他食物和飲料的用器都是;蟲字象徵好幾只蟲「腹中蟲」就是人的肚子里侵入了很多蟲，也就是中了「蟲食的毒」——一種自外入內(nèi)的毒。眾多的蟲侵入人的腸胃發(fā)生了蠹蝕的作用就叫做蠱，又叫中蠱。民間以訛傳訛至禍害民眾的妖術(shù)。繼承者多為女性，生來就有，以害人性命為生。

　　苗族“談蠱色變”，尤其是在婚姻上最忌諱。兒女要開親的話，雙方父母都要暗地里對對方進行嚴格審查(俗稱“清針線”)，看其家庭及親戚干凈與否，即有沒有蠱。如果發(fā)現(xiàn)對方有不干凈的嫌疑，就借口婉言拒絕，因此造成不少婚嫁上的悲劇。有些青年婦女，被人懷疑有蠱，只能嫁給有缺陷的或家境貧寒的男子;有的青年婦女甚至為此自殺。由于害怕與有蠱人家結(jié)親，造成有的苗族地區(qū)基本上單線開親，在自己的親戚之間相互開親，導(dǎo)致血親越來越近，人的素質(zhì)越來越低下。

　　鑒于蠱術(shù)陋俗對苗族社會的嚴重危害，許多苗族學(xué)者感到對蠱的迷信到了非鏟除不可的地步，大聲疾呼，呼吁移風(fēng)易俗，革除陋俗。隨著苗族地區(qū)科學(xué)文化知識的普及，醫(yī)療水平的提高，蠱術(shù)迷信在苗族地區(qū)的影響將會越來越小。正因為人們沒有辦法證明或找出苗族蠱術(shù)的運用原理，所以就將它歸為了迷信。

　　有關(guān)巫蠱的傳說盛行于彝、白、苗、納西、傣、景頗、哈尼等南方少數(shù)民族中,這可能是因為南方山區(qū)昆蟲多,而傳說中的蠱即由百蟲混合而成。在民間傳說中,很多神秘的蠱毒術(shù)也被用來獲取性愛。在湘黔苗鄉(xiāng),蠱婦雖名聲不好,但據(jù)說多能使丈夫歡喜。究其原因,可能是其研習(xí)春藥或精諳房術(shù)的緣故。

　　沈從文從性愛的角度,對湘西家鄉(xiāng)的巫蠱迷信做了精神分析的闡釋。他在《湘西·鳳凰》一文中,介紹了民間流傳的“蠱婆”造蠱、放蠱、收蠱以及民眾以“曬草蠱”(即于盛夏毒日下將蠱婆暴曬三天,生死概由天決) 為主要方式懲處蠱婆的種種情狀,還分析了巫蠱事項的本質(zhì)及其產(chǎn)生的心理學(xué)根據(jù)。他認為:“放蠱必與仇怨有關(guān),仇怨又與男女事有關(guān)。換言之,就是新歡舊愛得失之際,蠱可以應(yīng)用作爭奪工具或報復(fù)工具。中蠱者非狂即死,惟系鈴人可以解鈴。這倒是蠱字古典的說明,與本意相去不遠。”蠱婆大多“年老而窮,怨憤郁結(jié),取報復(fù)形式方能排泄感情,故蠱婆所為,即近于報復(fù)”。

　　人們認為“蠱”只有婦女才有,只能寄附在婦女身上，傳給下一代女性，而不傳給男性。比如某男青年“游方”遇到一個情投意合的“有蠱”姑娘而未征得父母的同意就娶來，那么他們的下一代，凡屬女性，均要從她母親那里將蠱承傳下來，并代代相傳。在漢文典籍中，放蠱者并不僅限于女性，為什么苗族認為只有婦女才有蠱呢?這與漢、苗兩族的社會文化傳統(tǒng)有關(guān)。在漢族的巫術(shù)信仰中，只有正邪之分，沒有性別的對立。而在苗族等南方少數(shù)民族中，在母權(quán)制被父權(quán)制取代過程中形成的文化上的性別對立遺存要強烈得多，這種對立表現(xiàn)在巫術(shù)信仰中，就是占據(jù)正統(tǒng)地位的男性巫師成了維護社會秩序的一方.而在母系社會曾經(jīng)居統(tǒng)治地位的女巫則成了秩序的破壞者，被誣為黑巫術(shù)的傳承者。一切男性巫師無法解釋或禳解的天災(zāi)人禍，統(tǒng)統(tǒng)被扣在了女巫的頭上。于是，婦女有蠱的結(jié)論就這樣被推理了出來。

　　由于放蠱被認為是謀財害命的嚴重犯罪活動，歷史上一直將它列為嚴厲打擊對象�！稘h律》中就有“敢蠱人及教令者棄市”的條文;唐宋以至明清的法律都把使用毒蠱列為十惡不赦的大罪之一，處以極刑。官府對所謂施蠱者的處罰極其殘忍。明人鄺露說，壯族地區(qū)的“峒官”提陀潛抓到施蠱婦女后，將其身體埋在地下，只露出頭部在外，再在蠱婦頭上澆上蠟汁點火焚燒。在苗族地區(qū)，被誣為有蠱的婦女，盡管不會都有性命之憂，但被誣者名譽掃地，受人歧視非難，精神上造成極大痛苦，甚至含冤而死。那些被認為有蠱的人家，受盡歧視和羞辱，連親友也害怕與之往來。不論誰家有人病了，只要巫師說中了蠱，那么有病人家就指桑罵槐地大罵，罵的是誰，人們心照不宣，而被罵者自己也明白，就像本文開頭的喊寨。有蠱的人家也只好忍氣吞聲，因為一申辯，無異于公開自己家里有所謂的蠱，所以只好憑白遭受這等羞辱。

　　苗族多處偏僻地區(qū)，舊時醫(yī)學(xué)落后，許多疾病得不到有效治療，每遇就診無效，動輒歸咎于蠱。民國時期湘西有位漢人，曾在軍隊中做過官，有權(quán)有勢。他得了腹部膨脹的怪病，每當(dāng)膨脹時，似乎覺得腹中有物在游走，由于請的幾位醫(yī)生醫(yī)術(shù)不高，吃藥無效，便歸咎于被鄰居苗婦施蠱。經(jīng)過巫師多次作法仍然毫無起色，這位漢官一怒之下把鄰居苗婦捆綁后吊起來，百般辱罵，施以非刑，差點將其折磨而死。苗婦的丈夫懾于漢官的權(quán)勢，敢怒不敢言，只能在一旁束手旁觀。后來過了一年多，經(jīng)人介紹，這位漢官延請一位高明的醫(yī)生診治，該醫(yī)生看后，說是某種鼓脹病，并不是什么蠱毒。果然一劑藥吃下之后病就好了�？蓱z苗婦無故含冤，差點殞命。經(jīng)過該醫(yī)生的證實，這位苗婦才恢復(fù)了清白的名譽。而那些一輩子不得洗去冤屈的苗婦不知又有多少!

　　苗族的女孩子為什么喜歡帶那么多銀飾 ?

　　苗族尚銀，其銀飾追求多、重、大。逢年過節(jié)時，苗族姑娘身上都會戴很多銀飾，有的的銀飾多達十多公斤重。如臺江施洞的苗族銀飾，一只絞藤紋項圈重達1.5公斤;而雷山西江苗族的大銀角，高寬均達80厘米以上。

　　苗家人一生中用銀處極多，尤其女性更勝，主要有四項：

　　一、是青年男女定情，男方要送女方銀鐲、耳環(huán)等作信物，而在正式出嫁時如男方送不足一定銀兩則不能成婚。

　　二、是苗家孩童是父母希望所在，其銀飾的頭帽、手鐲、腳釧、銀鈴響物、羅漢菩薩等，全是新買銀子做成。為求“長命富貴，驅(qū)鬼避邪”，苗人從少年乃至中年，在手、腳、耳等處均系上適量的祀保銀釧。

　　三、是日常家珍飾銀、存銀又是苗家富有的象征。日常生活中，用銀子來進行饋贈也是常事。

　　是給老年人祝壽或送葬都離不開銀子或銀飾物，常有些老人，生前將銀私藏，死后無人知曉。至今，湘黔邊區(qū)的苗族同胞用銀數(shù)量有增無減。

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