原標題：國一金典淺析山水畫

 

　　國一金典淺析山水畫之系統(tǒng)化。荊浩《匡廬圖》在思想準備系統(tǒng)化的基礎上，首先進行革命集成的是荊浩。他一直隱居于太行洪谷，主要從自然秩序中發(fā)現(xiàn)繪畫的秩序，是“以真為師”的思想流源的深入。荊浩之變堪稱中國山水畫的集成之變，自洪谷子的山水模式問世，繼后的山水畫藝術形式便有了一個穩(wěn)固的基礎。這可能是中國山水畫演澤最為深刻的所在。首先，荊浩提出了中國山水畫的系統(tǒng)美學理論：他的主要著作有《筆法記》和《山水節(jié)要》。

 

　　在論著中，他提出了“代去雜欲”的養(yǎng)德說;“氣、韻、思、景、筆、墨”的六要說;“明物象之深”、“搜妙創(chuàng)真”的師法自然說;有形之病與無形之病的二病說;“筋、肉、骨、力”四勢說;“神、妙、奇、巧”的四品說。荊浩把藝術的追求理性化為：氣質俱佳、六要齊全、二病毫無、四時齊備，且縣天成之妙。再者，荊浩提出了中國山水畫的勾斫程式法則：他不僅善于辯山水之真諦，亦善于辯畫法之真諦，對于有名的筆墨，他都予以理性的批判，并成為自身的借鑒。包容式的集成是荊浩終成歷代文范的前提。

 

　　在這位前賢眼中，張噪的樹木、鞠庭的白云、王維的筆墨、大李的華巧、吳道子的線律都是可貴的精神食糧;但亦都有不足。這位革命者，一變隋唐以來空勾無皴的單調畫法，創(chuàng)造了以點、面為主的勾斫技法系統(tǒng)，使中國山水畫第一次具有了程式法則上的復雜性與豐富性。第三，荊浩提出了中國山水畫的中心全景模式：相傳其《匡廬圖》主峰置于中軸線上，視點可用“上突巍峰，下瞰窮臺”加以形容。依據(jù)主軸線，主次、錯落、勾連、參差、遠近、高下、虛實、藏露、“天、地、中”等等范疇均關聯(lián)演繹，首次系統(tǒng)運致了中國畫成象空間的知覺心理范疇。若我們今日再用整體連續(xù)性梯度重疊的空間理論加以詮釋，就可以得出主軸對稱、正面垂直平移、梯度致深、連續(xù)完形的重疊透視法則，這一“大山堂堂”的雄偉視線，是中國畫特有空間模式的經典寫照，是今日最值得再認知的科學課題。師承于北宗的三大家，“智妙入神，才高出類，三家鼎峙，百代標程”有“出籃”之美的關仝，相傳其出筆的《關山行旅圖》和《山溪待渡圖》，“石體堅疑、雜木豐茂、臺閣古稚、人物幽閑”，成關家風范。