分享到： | | [只看新聞圖片] [訂閱到QQ郵箱] 在尼泊爾，唐卡被大多數(shù)人當(dāng)作是一種佛教僧侶和高級神學(xué)知識分子所掌握的高級藝術(shù)，本次在上海香江畫廊共展出展品50件，分別為唐卡、木雕、佛像等，以及銅器、漆器等其他工藝品。

尼泊爾工藝品展展出作品

展期：2012.5.11——6.11

展地：香江畫廊，高安路30號（衡山路口）

作品：來自佛教圣地——尼泊爾本土的唐卡、佛像、木雕等藝術(shù)品

主辦：上海香江畫廊

協(xié)辦：尼泊爾IEG集團(tuán)

在喜馬拉雅山中段南麓的那個神秘國度里，是人類心靈的圣潔之地。居于鬧市中的人們，希望獲得一份悠然與寧靜；身處商海中的人們，希望得到一份心靈的潔凈。在這里，時空被拉近，本次展出的唐卡、佛像和木雕等藝術(shù)作品皆來自尼泊爾本土，從某種視角上看，向我們展示了人類文明史上最為璀璨的一頁。

本次在上海香江畫廊共展出展品50件，分別為唐卡、木雕、佛像等，以及銅器、漆器等其他工藝品。

在尼泊爾，唐卡被大多數(shù)人當(dāng)作是一種佛教僧侶和高級神學(xué)知識分子所掌握的高級藝術(shù)。一種可有歷史印證的說法認(rèn)為，唐卡繪畫的主要形式和內(nèi)容最早起源于尼泊爾，公元7世紀(jì)傳入西藏后，有了進(jìn)一步發(fā)展和傳承，轉(zhuǎn)而又影響到尼泊爾本地的唐卡繪畫。但是尼泊爾的唐卡繪畫由于本身所繼承的 手工繪畫傳統(tǒng)，從而享有很高的聲譽(yù)。

唐卡的題材多樣，景物隨故事情節(jié)的需要而變化，不受歷史和時空的限制，人物不受遠(yuǎn)近透視關(guān)系的影響，整個畫面統(tǒng)一在大的基調(diào)上，構(gòu)圖完整，生動活潑。在色彩方面也十分有講究，這些色彩具有強(qiáng)烈的象征意義和民族特征。如黃色寓意功德廣大、知識淵博；紅色象征權(quán)力等。

尼泊爾造像藝術(shù)歷史悠久，風(fēng)格獨特，在吸收古印度造像藝術(shù)風(fēng)格和手法的基礎(chǔ)上，不斷融入本民族不同時代人們的審美觀念和雕刻技藝，從而形成一種具有鮮明地域和民族特色的造像藝術(shù)形式。尼泊爾造像藝術(shù)從公元7世紀(jì)開始影響我國西藏佛教藝術(shù)，它影響的時間之長、程度之深、地域之廣，是印巴次大陸其他藝術(shù)流派無法相比的。有研究者如此斷言：不研究尼泊爾造像藝術(shù)，根本無法搞清楚西藏造像藝術(shù)的來龍去脈。

尼泊爾木雕的歷史無從考究，僅以巴德崗古皇宮的歷史算起已近六百年。尼泊爾的木雕全為手工操作，并以家族為單位，世代相傳。在尼泊爾，木雕 不會束之高閣的，但它確實是藝術(shù)作品。從進(jìn)入尼泊爾的邊境小鎮(zhèn)到首都加德滿都；從奢華的古皇宮廣場到商賈云集的鬧市街區(qū)；從寺廟建筑到百姓家庭，木雕有如神靈，無處不在，到處展現(xiàn)著它特有的光彩。門楣的木雕，窗戶的木雕，檐廊的木雕，廊柱的木雕，神佛的木雕……人們坐在門臺，背靠木雕，陽光照下來，那些手感柔和的木雕也變得溫暖，在拙而雅的風(fēng)格中，透露出佛教文化的寬廣與深厚。

上海香江畫廊早在2010年9月就與世博會尼泊爾館舉辦了“飛越地域的藝術(shù)——中尼藝術(shù)交流展”得到多家媒體報道，收到良好的社會反應(yīng)。2011年9月，上海香江畫廊又帶領(lǐng)一批知名畫家赴尼泊爾采風(fēng)，受到尼泊爾IEG集團(tuán)的熱烈接待，回國后，舉辦了專場展覽，受到各界關(guān)注。兩年之后的今天，在上海香江畫廊又成功舉辦了“ 尼泊爾工藝品展”。

【編輯：馮漫雨】

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