原標(biāo)題：河南雀天下孔雀文化那些事：細(xì)解孔雀在中國(guó)古代的形象
在古代,即漢代之前,中國(guó)人所知道的孔雀只有印度孔雀.“根據(jù)一則傳說(shuō)記載,某個(gè)現(xiàn)在還不能確定的西方國(guó)家曾經(jīng)向周朝的第二個(gè)國(guó)貢獻(xiàn)過(guò)這種美麗的鳥(niǎo),這件事發(fā)生在大約公元前一千年的初期。這則傳說(shuō)雖然未必全然可信,但是毫無(wú)疑問(wèn)的是,到了漢朝時(shí),中國(guó)人就已經(jīng)認(rèn)為孔雀主要是一種西方的鳥(niǎo),孔雀的家園是在克什米爾盼和安息王的疆域的某地。雖然而漢朝人對(duì)于孔雀的了解也只是限于傳聞,而這些傳聞則可能是由過(guò)往的行人帶來(lái)的。正是在這一時(shí)期,即在世界另一端的意大利,正將扎雀飼養(yǎng)在林木蔥蘢的小島上,而且這種鳥(niǎo)已經(jīng)成了他們餐桌上的珍饈美味。但是不久之后,現(xiàn)代中國(guó)南方的熱帶地區(qū)就得到了開(kāi)發(fā),中國(guó)人在南方發(fā)現(xiàn)了印度支那的綠孔雀。到了三世紀(jì)時(shí),這種披著綠色和金色的金屬光澤的美麗的生靈,就與香約、珠寶、象牙以及鸚鵡一起被帶進(jìn)了中國(guó)的內(nèi)地,西而對(duì)這種神奇的鳥(niǎo)的需求也隨著迅速增長(zhǎng)起來(lái)。262年(吳永安五年),南方的吳國(guó)派遺了一位官員前往交趾征調(diào)三千只孔雀。這次征發(fā)再加上交趾的地方官的類(lèi)似的掠奪行為,導(dǎo)致了一次起義,吳國(guó)派出的征發(fā)使節(jié)也在次年被殺害了。
但是隨著唐朝移民對(duì)于嶺南熱帶環(huán)境的日漸熟悉,他們發(fā)現(xiàn)在唐朝本土的孔雀實(shí)際上如同在印度支那一樣多,所以到了唐代,孔雀就開(kāi)始從雷州半島的羅州和雷州,與斑竹、鸚鵡以及白銀--起作為年貢被源源不斷地送往長(zhǎng)安。9作為公認(rèn)的南方的象征,孔雀在唐朝人的心目中成了“越鳥(niǎo)”一在公元十世紀(jì)時(shí),養(yǎng)鳥(niǎo)行家李聹也確實(shí)是將孔雀稱作“南客”。”這些南客在北方的苑囿里神氣活現(xiàn)地炫耀著它那閃閃發(fā)光的羽毛:“搖動(dòng)金翠尾,飛舞碧梧桐。”
與通用的名稱相比,“越鳥(niǎo)”是一種更具有象征意義,和更有文學(xué)意昧的稱謂。一般被稱作“孔雀”,“孔雀”是一個(gè)很古老的名稱,就如同它自身也十分古老樣,“孔雀”這種稱呼也頗有幾分神秘的味道。我們可以回憶起希臘人將鴕鳥(niǎo)稱作“利亞雀”.和“阿拉比亞雀”,特別是他們還將鴕鳥(niǎo)稱作“雀鴕”.而在拉丁語(yǔ)中則將鴕鳥(niǎo)稱為“海外雀”."這些名稱似乎都是用雅正的詞語(yǔ)來(lái)稱呼哩俗名稱的。根據(jù)古代漢語(yǔ)的慣例,“孔”字的意思可以訓(xùn)為“大”,但是我們還不能斷定這種語(yǔ)源學(xué)的解釋是否有充足的根據(jù)。如果“孔”字果真可以理解為“大”的話,則對(duì)于如此光彩奪目的飛禽而言,“大雀”這個(gè)名稱不僅很不相稱,而且顯得很滑稽。九世紀(jì)時(shí)房千里寫(xiě)的《南方異物志),是一部有關(guān)中國(guó)南方地理和博物學(xué)的重要論著,遺憾的是,這本書(shū)現(xiàn)在已經(jīng)成了佚書(shū),只是有一些片斷在其他的書(shū)籍中保留了下來(lái)。其中一段記載可以作為唐人對(duì)孔雀的傳說(shuō)的概述:
扎雀,交趾、雷、羅諸州甚多。生高山喬木之上。大如雁;高三、四尺,不減于鵝。細(xì)頸隆背,頭裁三毛,長(zhǎng)寸許。數(shù)十群飛,棲游岡陵,晨則鳴聲相和,其聲日“都護(hù)”。雌者尾短,無(wú)金翠。雄者三年尾尚小,五年乃長(zhǎng)二、三尺。夏則脫毛,至春復(fù)生。自背至尾,有圓文,五色金翠,相繞如錢(qián)。自愛(ài)其尾,山棲必先擇置尾之地。兩則尾重不能高飛,南人因往捕之。或暗何其過(guò),生斷其尾,以為方物。若回顧,則金翠領(lǐng)減矣。山人養(yǎng)其雛為媒�；蛱狡渎�,飼以豬腸生萊之屬。聞人拍手歌舞則舞。其性妒,見(jiàn)宋服者必啄之。 “人又養(yǎng)其雛為媒,旁施綱罟e捕野孔雀,伺其飛下,則牽網(wǎng)橫掩之。”今不管是野生的孔雀,還是馴養(yǎng)的孔雀,對(duì)于這些南方人來(lái)說(shuō),這種鳥(niǎo)除了能夠供應(yīng)羽毛貿(mào)易之外,還有其它的用途。就象羅馬講究飲食的人-一樣,南方人也吃孔雀肉,但是他們不是將孔雀肉作為珍饈美肴來(lái)食用,而是“或遺人以充口腹,或殺之以為脯臘。”因孔雀肉對(duì)“解藥毒、蠱毒”有顯著的療效,而且孔雀血也是一種被稱作“蠱”的劇毒藥的解毒良藥。
這些金翠閃爍的鳥(niǎo)的生活方式,也使南方人著迷。一位研究南方的珍奇異物的唐代學(xué)者指出:“孔雀不匹,以音影相接而孕。”的以太的活動(dòng)似乎在孔雀性交時(shí)產(chǎn)生了特殊的影響。因?yàn)槿绻瓶兹冈谙嘛L(fēng)鳴叫,而雄孔雀在上風(fēng)鳴叫,則(據(jù)說(shuō))雌孔雀就會(huì)懷孕。段成式引用的,可靠的佛典中記載,孔雀也會(huì)因?yàn)槔茁暥�。另�?據(jù)說(shuō)孔雀還能與毒蛇交媾。
房千里報(bào)道的,孔雀會(huì)隨著音樂(lè)起舞的癖性,特別值得引起我們的注意。在中世紀(jì)的文學(xué)中,這是一個(gè)永恒的主題。早在公元二世紀(jì)初年,在史書(shū)中就已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的記載,據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)有一只西域貢獻(xiàn)的孔雀善“解人語(yǔ),彈指應(yīng)聲起舞。”根據(jù)另外一則傳說(shuō)記載,當(dāng)雉(或者是鳳凰,這兩種飛禽差不多是相同的)見(jiàn)到自己在鏡子中的影子時(shí),它們也會(huì)欣然起舞。被自己的形象所陶醉的,翩翩起舞的孔雀在西方往往被用來(lái)形容類(lèi)似“vain as a peacock" (象孔雀一樣愛(ài)慕虛榮)的陳詞濫調(diào),在中古級(jí)語(yǔ)中,也有與此類(lèi)似的用法。八世紀(jì)末年,新羅國(guó)貢孔雀,由偉大的寫(xiě)實(shí)畫(huà)家邊鸞為這只孔省寫(xiě)真,“鸞于賁飾彩翠之外,得婆娑之態(tài)度,若應(yīng)節(jié)奏。”這位 的藝術(shù)家后來(lái)離開(kāi)了宮廷,成了一位流浪畫(huà)家,他另外還創(chuàng)作了不少表現(xiàn)孔雀的作品,其中有許多一直保留到了宋代。在徽宗皇帝的收藏月錄中,收錄了他畫(huà)的《芭蕉孔雀圖》、(牡丹孔雀圖》以及其它許多畫(huà)作。
佛教文學(xué),特別是孔雀王概念的出現(xiàn),大大豐富了對(duì)孔雀的形象化描寫(xiě):求法僧玄奘曾經(jīng)講過(guò)這樣一個(gè)故事,說(shuō)“如來(lái)在昔為孔雀王,與其群而至此(即烏仗那國(guó)),熱渴所道,求水不獲。孔雀王以嘴啄崖,涌泉流注,今遂為池,飲沐愈疾。石上,猶有孔雀遺跡。”而且當(dāng)時(shí)有一首紀(jì)念神圣的孔雀王的驃國(guó)樂(lè)曲也傳到了唐朝。另一位孔雀神是“大孔雀明王”,這是在真言密宗中很受歡迎的一位女神。在中國(guó),她具有興云布雨,祛病驅(qū)鬼的法力;有時(shí)她變作男身,這個(gè)強(qiáng)有力的神靈,被表現(xiàn)為坐在孔雀背上的一-朵蓮花之上。在唐代有許多皈敬她的漢譯經(jīng)典,我們能夠見(jiàn)到的有一種是 的義凈的譯本,而另一種則是由不空(譯按: 即阿目怯拔折羅)翻譯的。表現(xiàn)孔雀王的文藝作品并不僅僅限于佛教文學(xué),象閻立本、3吳道子、"這樣 的大畫(huà)家也都創(chuàng)作過(guò)孔雀明王的畫(huà)像。”
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