原標(biāo)題：通州榮盛眾藏榮盛文化藝術(shù)家淺談怎么樣收藏和田玉靠譜

　　:以玉為中心載體的玉文化,不僅深深影響了古代中國(guó)人的思想觀念,更成為了中國(guó)文化不可缺少的一部分。玉器是中國(guó)之粹,也是中華民族獨(dú)特的文化結(jié)晶,她博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、持續(xù)不斷、連綿發(fā)展長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)年之久,在不同的歷史時(shí)期發(fā)揮著不同的社會(huì)功能,為中華文明的誕生奠定了第一塊基石。

　　關(guān)鍵字:中國(guó);玉文化;和田玉;收藏。

　　根據(jù)考古學(xué)家和歷史學(xué)家考證:中國(guó)玉器誕生于原始社會(huì)新石器時(shí)代早期,至今有七、八千年的歷史。從出土玉器考證,公元前四五千年前左右的浙江余姚河姆渡文化,遼河流域紅山文化,黃河時(shí)代距今8000-4000年之間,此后玉器與鋼器并用了約1000年,玉器盛行上下約3000年,我國(guó)是世界上用玉最早,且綿延時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家,素有“玉石之國(guó)”的美譽(yù)�？梢�(jiàn)玉是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,并且以玉為中心載體的玉文化,不僅深深影響了古代中國(guó)人的思想觀念,更成為中國(guó)文化不可缺少的一部分。

　　玉促進(jìn)了文明社會(huì)的產(chǎn)生,從而為國(guó)家產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。歷史知識(shí)告訴我們,在國(guó)家形成之前,首先是文明社會(huì)的產(chǎn)生。文明社會(huì)所包含的現(xiàn)象和內(nèi)容很多,比如文字的起源和應(yīng)用、專(zhuān)門(mén)治人的勞心者階層的形成、手工業(yè)工匠和作坊的產(chǎn)生、宗教和巫師的出現(xiàn)、工藝美術(shù)、裝飾繪畫(huà)及其它藝術(shù)品的大量創(chuàng)作和運(yùn)用等。玉本身的性質(zhì)也推動(dòng)了私有制社會(huì)的發(fā)展歷程:玉由于難得和稀有,成為當(dāng)時(shí)人們?yōu)閿?shù)不多的 品之一,是權(quán)力、地位、財(cái)富的象征,為了得到這些東西,便開(kāi)始了掠奪和占有誰(shuí)掠奪和占有的越多,誰(shuí)的地位就越高。這種過(guò)程逐步演化,人與人之間就產(chǎn)生了奴役和被奴役的關(guān)系,于是就產(chǎn)生了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。在這許許多多的文明現(xiàn)象中,玉器和其他文化產(chǎn)物相比,有過(guò)獨(dú)占鰲頭、特別引人注目的地位。

　　在醫(yī)學(xué)方面,玉扮演了一個(gè)重要的角色。古醫(yī)書(shū)稱(chēng)“玉乃石之美者,味甘性平無(wú)毒”,并稱(chēng)玉是人體蓄養(yǎng)元?dú)庾畛渑娴奈镔|(zhì)。認(rèn)為吮含玉石,借助唾液與其協(xié)同作用,可以“生津止渴,除胃中之熱,平煩懣之所,滋心肺,潤(rùn)聲喉,養(yǎng)毛發(fā)。”因而玉石不僅作為首飾、擺飾、裝飾之用,還用于養(yǎng)生健體。玉的養(yǎng)生機(jī)理已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)。據(jù)化學(xué)分析,玉石含有多種對(duì)人體有益的微量元素,如鋅、鎂、鐵、銅、硒、鉻、錳、鈷等,佩帶玉石可使微量元素被人體皮膚吸收,活化細(xì)胞組織,提高人體的免疫功能。故有中醫(yī)所說(shuō)“有的病吃藥不能醫(yī)好,經(jīng)常佩帶玉器卻治好病”,道理就在于此。倘佩帶玉手鐲長(zhǎng)期的良性按摩,不僅能被動(dòng)除視力模糊之疾,而且可以蓄元?dú)?養(yǎng)精神。

　　文化方面,玉更是密切地融于其中。古往今來(lái),關(guān)于玉的詩(shī)詞是數(shù)不勝數(shù)。例如玉女,玉色,玉貌,玉體,與人等都用來(lái)形容美女或其某一特征;玉樓玉虛玉京等用來(lái)形容古代仙宮或者皇帝居住之地;《詩(shī)經(jīng)》中有“言念君子,溫其如玉”之說(shuō);另外玉更是出現(xiàn)于文學(xué)著作中,尤其是《紅樓夢(mèng)》這一部恢宏的巨著本身寫(xiě)的就是一塊“玉”,曹雪芹用浪漫主義的手法描寫(xiě)了一塊通靈寶玉。這塊玉大如雀卵,可大可小,燦若明霞,瑩潤(rùn)如酥,五色花紋纏護(hù),這正是玉典型的特征。把玉的形、色、質(zhì)、美表現(xiàn)的淋漓盡致。金玉緣主人公叫賈寶玉,通靈寶玉佩在身上,莫失莫忘,不離不棄,是賈寶玉的命根子。而另一位女主人公叫林黛玉,又是玉,一個(gè)是良苑仙葩,一個(gè)是美玉無(wú)瑕,就是林黛玉和賈寶玉。還有一位很重要的人物,就是妙玉,又是一塊玉。曹雪芹在判詞中寫(xiě)“玉帶林中掛,金釵雪里埋”,“玉帶林中掛”倒過(guò)來(lái)念,就是林黛玉,寫(xiě)妙玉“可憐金玉質(zhì),終陷泥草中,”把妙玉比為金玉質(zhì)。玉文化包含著有“寧為玉碎”的愛(ài)國(guó)民族氣節(jié);“化為玉帛”的團(tuán)結(jié)友愛(ài)風(fēng)尚;“潤(rùn)澤以溫”的無(wú)私奉獻(xiàn)品德;“瑜不掩瑕”的清正廉潔氣魄�？梢�(jiàn)玉在人們的心中是神圣的,純潔的。

　　中國(guó)古玉不但歷史悠久,而且影響深遠(yuǎn),玉和中國(guó)民族的歷史、政治、文化和藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展存在著密切關(guān)系,它影響著中華民族世世代代人們的觀念和習(xí)俗,影響著中國(guó)歷史上各朝各代的典章制度,影響著一大批文學(xué)、歷史著作。中國(guó)古玉器世代單件作品的產(chǎn)出與積累,與日俱進(jìn)的玉器生產(chǎn)技藝,以及與中國(guó)玉器相關(guān)的思想、文化、制度,這一切物質(zhì)的、精神的東西,構(gòu)成中國(guó)獨(dú)特的玉文化,成為中華民族文化寶庫(kù)中一個(gè)重要的分支而光照全世界。

　　而其中以和田玉為最。和田玉,顧名思義,乃中國(guó)新疆和田地區(qū)所產(chǎn)的玉石。和田古名和闐,這里所談的和田玉也就是和闐玉,非廣義的軟玉,或狹義的“玉”。 中國(guó)和田玉歷史悠久,蜚聲中外。自古至今,它不僅僅是財(cái)富和身份的象征,更是中華民族燦爛文化的重要組成部分。時(shí)至今日,人們常說(shuō)的一些成語(yǔ)和詞匯里依然體現(xiàn)著“王玉時(shí)代”的語(yǔ)言文化特征,比如“潔白無(wú)暇”、“瑕不掩瑜”、“溫潤(rùn)而澤”、 “君子如玉”、“如花似玉”、“花容玉貌”、“粉妝玉琢”、“亭亭玉立”、“玉樹(shù)臨風(fēng)”等等,可以說(shuō)玉文化無(wú)處不在……

　　雖說(shuō)玉文化無(wú)處不在,但在封建王朝統(tǒng)治下的中國(guó),普通百姓離真正的“和田玉”距離還是很遠(yuǎn)。從近幾年各大藝術(shù)品拍賣(mài)行的圖錄上就可以看出,在明清兩代傳世的和田玉拍品中,算得上和田玉精品的鳳毛麟角、微乎其微。從明清兩代的王朝壟斷到解放后的 收購(gòu),和田玉礦產(chǎn)資源和藝術(shù)品一直是國(guó)家統(tǒng)一開(kāi)采、加工和銷(xiāo)售的。隨著上世紀(jì)80年代中國(guó)的改革開(kāi)放,眾多個(gè)人和民間團(tuán)體加入了資源地承包和開(kāi)采隊(duì)伍,在蘇州、揚(yáng)州、上海、河南等地也逐漸形成了頗具規(guī)模的和田玉加工和銷(xiāo)售市場(chǎng),這也就意味著“王玉時(shí)代”的徹底終結(jié),“民玉時(shí)代”的到來(lái)。各類(lèi)精美的和田玉作品最終走近千家萬(wàn)戶(hù),走進(jìn)我們的生活……尤其是近些年的藝術(shù)品收藏風(fēng)和投資熱,更使得和田玉產(chǎn)品無(wú)論是質(zhì)還是量,都有了一個(gè)跨時(shí)代的飛躍…… “知識(shí)”和“價(jià)值”說(shuō)到收藏,就不得不提到兩個(gè)詞——“知識(shí)”和“價(jià)值”。無(wú)論是收藏還是投資,都離不開(kāi)這兩個(gè)概念。

　　在掌握了和田玉的基本常識(shí)和知識(shí)的前提下,才能談得上對(duì)和田玉進(jìn)行搜羅與收藏。久而久之,隨著藏品數(shù)量的增加,以藏養(yǎng)藏,以藏販藏,甚至進(jìn)行大量資本投入,才能水到渠成、彰顯成效。但時(shí)下眾多的玉文化愛(ài)好者和收藏者,多數(shù)不具備核心的和田玉知識(shí)和收藏理念,甚至有些人在“翠玉不分”、“石玉不分”的狀態(tài)下迫不及待地加入收藏行列,也就是業(yè)內(nèi)常說(shuō)的“外行玩家”。這類(lèi)人群的比例在逐日增加,這類(lèi)現(xiàn)象也越來(lái)越普遍。 歷史傳統(tǒng)的顛覆、教育制度的傾斜、社會(huì)文化的變異、浮華逐利的大眾心態(tài)等是導(dǎo)致這類(lèi)現(xiàn)象出現(xiàn)的直接或間接的因素……上世紀(jì)40、50、60,甚至70年代出生的人,由于受世襲的博古風(fēng)氣和懷舊心態(tài)的影響,耳濡目染或多或少地都學(xué)習(xí)了一些和田玉的常識(shí)和知識(shí)。無(wú)論是懂玉或不懂玉,只要提到“玉”這個(gè)字,都不同程度有一種莫名的好感,這就是玉文化的魅力。而80、90后在這種傳統(tǒng)文化上則是一個(gè)斷層,這是社會(huì)多元化發(fā)展的產(chǎn)物。

　　因此,掌握和田玉知識(shí)是每個(gè)試圖收藏或投資和田玉的人必須下的功夫。而這類(lèi)知識(shí)的積累并非一朝一夕所成,需要海量細(xì)致的閱讀、科學(xué)客觀地理解相關(guān)書(shū)籍,需要頻繁地光臨和田玉市場(chǎng)和門(mén)店,認(rèn)真冷靜地觀察和分析和田玉材質(zhì)、工藝及歷史特征,多多聽(tīng)取和田玉經(jīng)營(yíng)從業(yè)人員的說(shuō)法和經(jīng)驗(yàn),日積月累,才能觸類(lèi)旁通,從眾多和田玉真品、贗品和仿品中分辨出真假優(yōu)劣。因此,筆者對(duì)剛?cè)腴T(mén)的愛(ài)好者贈(zèng)送八字真言——“只看不買(mǎi)、多看少買(mǎi)”。學(xué)習(xí)研究最為關(guān)鍵,這是一個(gè)艱辛漫長(zhǎng)的過(guò)程。只有經(jīng)過(guò)收藏知識(shí)的積累,才能了解和田玉真正的價(jià)值所在。而和田玉價(jià)值的綜合比,就如同央視《探索》欄目里所總結(jié)的,25%是歷史價(jià)值,25%是工藝價(jià)值,50%是材質(zhì)價(jià)值。

　　眾所周知,和田玉從材質(zhì)上分為兩大類(lèi)——山料和籽料。山料是大塊山石開(kāi)采出來(lái)的原生礦料。籽料,是歷年昆侖山地質(zhì)災(zāi)害造成的滑坡或洪水沖入玉龍喀什河和喀拉喀什河里的山石,經(jīng)過(guò)幾千上萬(wàn)年河水的浸泡和沖刷形成的卵石,又稱(chēng)次生礦料。這種卵石狀玉石由于長(zhǎng)期的浸泡和石墨的入侵,內(nèi)外部結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化,質(zhì)地堅(jiān)實(shí),油潤(rùn)光滑,色彩斑斕,成為玉石收藏品中最為獨(dú)特的寶石。古人言“物以稀為貴”,正因?yàn)樽蚜鲜窃诘乇砗秃哟怖?容易接近,所以自古至今(尤其是近現(xiàn)代)的大量開(kāi)采,造成和田玉籽料的礦產(chǎn)資源已經(jīng)徹底枯竭。和田玉的價(jià)值體現(xiàn)是完美的,歷史文化賦予它深刻的含義,精工細(xì)琢成就它外觀的超絕,稀缺的資源造就它不菲的身價(jià)……

　　玉有“三品”經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)5000多年的文化積淀,古人早已為我們把藝術(shù)收藏品分出了三六九等,業(yè)內(nèi)常說(shuō)的上三品包括字畫(huà)、瓷器、玉器。字畫(huà)瓷器不在本文范疇,姑且不論,玉器也并非單指和田玉。然而,中國(guó)四大名玉(新疆和闐玉、遼寧岫巖玉、河南獨(dú)山玉、陜西藍(lán)田玉)里,新疆和田玉首屈一指。 和田玉產(chǎn)品又可細(xì)分為三品。第一類(lèi)為“商品”,也就是所謂的“贗品”,此類(lèi)“和田玉”材質(zhì)仿料居多,由最初的俄羅斯料、青海格爾木料、岫巖河磨料發(fā)展為現(xiàn)在韓國(guó)料、外蒙料、加拿大料等,連玻璃料器也攙雜其中,有些料種甚至說(shuō)不清產(chǎn)地叫不上名稱(chēng),造假者無(wú)所不用其極。工藝上,以廉價(jià)手工和電腦繪圖機(jī)器雕琢為主,河南南陽(yáng)市鎮(zhèn)平縣的石佛寺鎮(zhèn),就是這類(lèi)和田玉商品的最大集散地。在近幾年的和田玉市場(chǎng)上,這類(lèi)商品的成交量占50%以上,價(jià)值從幾十上百元到幾千元不等,它滿(mǎn)足了一般的玉文化愛(ài)好者和普通玩家對(duì)工藝品甚至是裝飾品的需求。 第二類(lèi)“玩品”,也就是圈內(nèi)人士常說(shuō)的“ ”。

　　此類(lèi)和田玉通常都是行家或資深玩家用來(lái)收藏和交流的,以和田山料和籽料為主,對(duì)于玉料品質(zhì)、工藝風(fēng)格、作品題材都比較講究,也是和田玉經(jīng)營(yíng)者最常接觸的,價(jià)格在幾千到幾萬(wàn)之間,占整個(gè)和田玉市場(chǎng)成交量的30%以上。自新疆原產(chǎn)地和田、烏魯木齊,到蘇州、上海、揚(yáng)州、蚌埠,此類(lèi)和田玉比重很大。

　　第三類(lèi)“藏品”,顧名思義,乃收藏級(jí)和田玉作品,也就是所謂的“極品”。材質(zhì)上追求 籽料(偶爾也會(huì)有些檔次高的俄羅斯料),料種的稀缺和完美程度高。工藝上大多要求是知名大師作品,或是那些雖未成名但手藝了得的匠人所做的精品。這類(lèi)作品輕易得不到,輕易不示人,輕易不出手,所以?xún)r(jià)值不菲。

　　值得一提的是,近幾年,河南鎮(zhèn)平的一些玉匠由于受上海、蘇州玉雕風(fēng)格的影響,工藝水平有了質(zhì)的飛躍,個(gè)別青年玉雕匠人頻繁參加國(guó)內(nèi)玉雕大賽并屢屢?jiàn)Z魁,相繼涌現(xiàn)出一批 玉雕工藝美術(shù)大師,他們的作品也較受經(jīng)營(yíng)者和資深藏家的追捧。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是,很多人在學(xué)習(xí)和田玉收藏知識(shí)的過(guò)程中容易走入幾個(gè)誤區(qū)——“認(rèn)老不認(rèn)新”、“認(rèn)白不認(rèn)潤(rùn)”、“認(rèn)皮不認(rèn)質(zhì)”、“認(rèn)工不認(rèn)料”……這些易讓人步入迷途,難以回歸初衷,需要注意。

　　言而總之,學(xué)習(xí)收藏知識(shí)必須要找準(zhǔn)方向,寧精勿雜,寧缺毋濫。既然是收藏,就要在辨別材質(zhì)、了解工藝、掌握歷史上多下功夫,太過(guò)功利往往會(huì)得不償失。 成功的收藏家、卓越的投資者 一個(gè)成功的收藏家必然也是一個(gè)卓越的投資者。自古至今,藝術(shù)收藏品行業(yè)和商業(yè)投資都是息息相關(guān)的。從秦漢時(shí)期的“和氏壁”、“傳國(guó)玉璽”,到現(xiàn)代傳媒經(jīng)常報(bào)導(dǎo)的“天價(jià)和田玉”神話,無(wú)一例外強(qiáng)調(diào)著“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”的商業(yè)信息。

　　和田玉,已經(jīng)不僅僅是中華文化的實(shí)物見(jiàn)證,也成為當(dāng)代眾多藝術(shù)收藏品中廣受青睞的投資門(mén)類(lèi)�？v觀近幾年的和田玉拍賣(mài)市場(chǎng),與中國(guó)書(shū)畫(huà)、古董珍玩等藝術(shù)品相比,雖然和田玉藝術(shù)品拍賣(mài)在國(guó)內(nèi)起步時(shí)間較晚,但越來(lái)越多的拍賣(mài)公司(北京嘉德、北京博觀、上海城隍珠寶、杭州西泠、蘇州吳門(mén)……)開(kāi)始關(guān)注和田玉,逐漸形成了北京、上海兩個(gè)拍賣(mài)區(qū)域中心。買(mǎi)家最初基本是行業(yè)內(nèi)玩家,偏重玉料材質(zhì)而較輕視工藝藝術(shù)價(jià)值,到后來(lái),消費(fèi)群體逐步擴(kuò)大,幾乎各行各業(yè)都有玉石雕刻藝術(shù)品收藏愛(ài)好者。其中創(chuàng)意、工藝俱佳的作品受到買(mǎi)家的認(rèn)同。但隱藏在買(mǎi)家群體大肆擴(kuò)張背后的怪象是,越來(lái)越多不懂玉、不了解玉石的人開(kāi)始買(mǎi)玉,購(gòu)買(mǎi)目的不是收藏,而是投資。

　　那么,什么樣的和田玉才是值得收藏和投資的呢?稀缺罕有的玉種,完美細(xì)膩的玉質(zhì),卓越精湛的雕工,構(gòu)成了和田玉價(jià)值的三大要素(所謂的明、清古玉很難把握真假,風(fēng)險(xiǎn)太大,不如投資現(xiàn)代和田玉雕刻作品). 和田玉玉種里首推羊脂白玉,質(zhì)地細(xì)膩、潔白溫潤(rùn),是和田玉中的極品。當(dāng)然,還有傳說(shuō)中的黃玉,珍貴程度甚至超過(guò)羊脂白玉,但真正見(jiàn)過(guò)黃玉的人微乎其微。近幾年由于白玉和青白玉原料的稀缺,一些市場(chǎng)炒手開(kāi)始把目光瞄準(zhǔn)那些有色料種,以沁黃料冒充黃玉,以沁紅料冒充紅玉,這都需要收藏者和投資人敏銳的判斷力,稍有不慎就會(huì)將“贗品”當(dāng)“極-品”。玉質(zhì)上,如果一味地追求白度,其結(jié)果也只能是上當(dāng)受騙,和田玉以潤(rùn)著稱(chēng),白在其次。雕工方面,首推蘇派、海派工藝作品。然而,近幾年蘇州和上海的一些所謂名家大師們競(jìng)相抬高工價(jià),這對(duì)于和田玉行情整體價(jià)格的上漲起到了推波助瀾的作用。有鑒于此,名家作品的投資者一定要理性,和田玉主要價(jià)值來(lái)自于材質(zhì),工藝價(jià)值只占25%以上,如果把工藝價(jià)值擴(kuò)大化,將來(lái)的縮水程度可想而知。其實(shí),一些名氣不大但手藝超絕的玉匠,其作品同樣有收藏和投資的價(jià)值,值得關(guān)注 。

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