原標(biāo)題：先秦五大刺客之一 豫讓有著怎樣的故事？
當(dāng)那把鋒利尖銳的短劍抹向脖頸的時(shí)候，他看了這個(gè)世界最后一眼——那是一個(gè)蘆花飛揚(yáng)、秋意正濃的季節(jié)，這是他出生三十多年來(lái)第一次感受到這個(gè)世界的美麗，他心里驀然升起了一絲留戀和牽掛。他，豫讓?zhuān)煌藢?duì)他做出了不同的結(jié)論，心胸局促的范氏和中山氏認(rèn)為他不過(guò)是一個(gè)普通客卿，而慧眼識(shí)才的智伯卻把他奉為國(guó)士敬重有加，當(dāng)作了人生的重要知己，正是這“人生知己”的加持，使得豫讓肝腦涂地、以身相報(bào)，“諸侯以禮遇士，賓客以身相報(bào)”。兩千多年過(guò)去了，人們也許早已忘記了那位身為晉國(guó)正卿的智伯，而豫讓這個(gè)振聾發(fā)聵的名字，卻時(shí)刻提醒人們莫忘“士為知己者死”的人生執(zhí)念。
司馬遷在《史記》的刺客列傳里，一共記述了先秦五位 刺客的事跡。但以當(dāng)下價(jià)值觀念來(lái)衡量和揣度，彼時(shí)司馬遷心中并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一模式和固化標(biāo)準(zhǔn)：有的刺客屬于見(jiàn)利勇為的俠肝義膽之人，有的刺客是受人之托的幫辦輔助之流，有的刺客則純粹是恪盡職守的職業(yè)殺手，有的刺客則是唯利是圖的市儈之輩。曹沫作為魯莊公手下的一名職業(yè)軍人，前有管仲緣情理而舉薦，后有齊桓公權(quán)利害而寬宥，遂使曹沫既保全了性命又贏得了聲名，以致于后世將曹沫褒揚(yáng)為俠客之祖并以詩(shī)詠贊“森森戈甲擁如潮，仗劍登壇意氣豪。三敗羞顏一日洗，千秋俠客首稱(chēng)曹”;“其怒有萬(wàn)人之氣，甚不可當(dāng)”的“廚師之祖”專(zhuān)諸，受雇于公子光伺機(jī)行刺吳王僚，這其中既有闔閭想自立為國(guó)君的深層考慮，又有闔閭對(duì)專(zhuān)諸封妻蔭子的鄭重許諾，于是上演了一出以“魚(yú)腸劍”刺殺吳王僚的宮廷喋血案，后人寫(xiě)詩(shī)對(duì)專(zhuān)諸此舉不以為然：“一劍酬恩拓霸圖，可憐花草故宮蕪;瓣香俠骨留殘塔，片土居然尚屬吳”;年輕好斗的聶政念及嚴(yán)仲子的知遇之恩，以白虹貫日之勢(shì)刺殺了韓國(guó)宰相俠累，卻沒(méi)有擺脫酒肉朋友“獻(xiàn)百金”庸俗關(guān)系，所彰顯的無(wú)非是一介屠夫之魯莽與勇毅，南宋詩(shī)人徐鈞在詩(shī)中寫(xiě)到：“為母辭金義且仁，卻甘為盜忍輕生。若非有姊揚(yáng)風(fēng)烈，千古誰(shuí)知壯士名”;讀書(shū)擊劍、為人慷慨的荊軻倒是歷史上最為悲壯的刺客之一，這位臨別前吟唱“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的俠客向來(lái)被后人所敬仰所膜拜，唐代詩(shī)人賈島在詩(shī)中推崇“至今易水橋，寒風(fēng)兮蕭蕭。易水流得盡，荊卿名不消”;而無(wú)論怎樣“豫讓刺趙”都是這五位刺客中最為典型的古道熱腸的士人行為，豫讓大義凜然、以死報(bào)主的故事，使其成為“趙燕慷慨悲歌之士”的代表性人物，清代詩(shī)人陳維崧在《南鄉(xiāng)子》一詩(shī)中稱(chēng)許豫讓“殘酒憶荊高，燕趙悲歌事未消。憶昨車(chē)聲寒易水，今朝，慷慨還過(guò)豫讓橋”。
以漆涂身、吞炭使啞的豫讓為知己者而死，其義舉完全出自對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的堅(jiān)毅追求，源于對(duì)仁厚主人的恩德圖報(bào)。豫讓既不是扶危濟(jì)困的俠客，也不是意氣用事的刺客，無(wú)論豫讓的榮與辱、愛(ài)與恨、生與死，其靈魂都是弘毅而澄澈的。自古三晉多義士。在豫讓刺趙之前三晉大地已鍛塑了一個(gè)忠貞不二的千古義士，那就是“士甘焚死不公侯，滿眼蓬蒿共一丘”(宋黃庭堅(jiān)語(yǔ))的介子推。介子推鄙棄功名利祿，憤懣奸偽欺罔，割股奉君、忠君赴義，最后遠(yuǎn)離朝臣義死綿山，名垂青史流芳百世，后人不僅創(chuàng)造了“寒食節(jié)”紀(jì)念他，而且修建了大量祠堂廟宇祭奠他。無(wú)獨(dú)有偶，還是在春秋時(shí)期，晉國(guó)大臣屠岸賈對(duì)相國(guó)趙盾滿門(mén)抄斬，家臣程嬰將自己兒子作為替代，保護(hù)了忠烈的后代， 京劇《趙氏孤兒》表現(xiàn)的就是這一歷史故事。秦朝漢代以將，出生于河?xùn)|郡解縣(今山西省運(yùn)城鹽湖區(qū)解州鎮(zhèn))的一代“武圣”關(guān)羽盛大出場(chǎng)，更是如日中天、輝耀千秋，成為“事主不忘其本，乃天下之義士也”(曹操語(yǔ))的重要典范。鑒于歷朝歷代對(duì)關(guān)羽的頂禮膜拜，使他近乎一個(gè)義士的完美化身。但一種精神的流布與傳承總是有它的歷史源頭，仔細(xì)梳理和反復(fù)推演三晉義士群像的精神脈絡(luò)，“義”字當(dāng)先的豫讓堪稱(chēng)一個(gè)原點(diǎn)和基脈。豫讓至死秉持“士為知己者死”“義不貳心”的信念，他“三躍刺衣”的執(zhí)著和血染晉陽(yáng)的悲壯，日趨衍化為后代義士尊奉的信條與法度，當(dāng)然不可否認(rèn)，豫讓的舍生取義是一種狹義的愛(ài)國(guó)行為，但忠貞不渝的特質(zhì)值得后人回味綿長(zhǎng)。
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