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中國的僧衣顏色和種類有著怎樣的演變歷史? 佛教的服裝文化史
時間:2018-03-19 10:34   來源:史嗑啷   責(zé)任編輯:沫朵
  原標(biāo)題:中國的僧衣顏色和種類有著怎樣的演變歷史? 佛教的服裝文化史
 
  佛教的服裝文化同佛教的教義一樣,傳入中國之后就與中國的傳統(tǒng)文化和民間文化及風(fēng)情民俗結(jié)下了不解之緣。并且由于流傳的時間之久遠(yuǎn),地域之廣闊、民族之眾多、及風(fēng)俗民情的不同,地理氣候的差異,使佛教服裝在各個地區(qū)、民族形成各自不同的服裝文化。因此,佛教僧人的服裝無論從色彩、種類或形式差異等各個不同角度都體現(xiàn)出了佛教服裝有著悠久的傳統(tǒng)文化。

  在印度,由于天氣較為炎熱,再加上當(dāng)時風(fēng)俗習(xí)慣的影響,出家人的衣服十分簡單,但是出家人究竟應(yīng)該有幾種衣?這就必須考察衣制的來源。佛在成道以后的最初五、六年中,根本沒有制訂戒律的條文,只有一些原則性的規(guī)范,所以也談不上衣的制度與規(guī)定。除了披著的方法及其式樣,跟俗人和外道不同以外,并沒有限制比丘應(yīng)該有多少件衣服。后來,在一年的冬季里,佛與弟子們在人間游行乞化,佛陀看見弟子們得到很多布料,有的戴在頭上,有的掛在肩上,有的纏在腰際,看起來既失威儀,而且十分累贅,于是佛陀便計劃衣的限制了。那時,正是印度的隆冬,當(dāng)天晚上佛陀親自試驗:初夜披一件就夠了;中夜覺得冷,于是加上一件;后夜時,還覺得冷,于是再加一件,也就足夠御寒了。因此,佛陀制定比丘不得超過三衣,這就是所謂“三衣”的來源。


  關(guān)于三衣布料的來源,有兩種可能:一是“檀越施衣”,二是“糞掃衣”。所謂“檀越施衣”又有兩種方式:一是“襯施”,二是“單施”。在佛陀時代,齋主請僧供養(yǎng),齋供完畢之后,并且請僧說法。有錢的齋主,除了以飲食供養(yǎng)齋僧,并且在供齋的同時,一人供獻一塊布,這便是“襯”了。布的質(zhì)料和布的大小多少,只能看齋主財力及其發(fā)心的程度而言。所以出家人得到襯施之后,不一定能夠做成一件衣服,有時積聚了好多家齋主的襯施,才能湊成一件衣服。至于“單施”是一次便能布施做成衣服的布料,這樣的機會當(dāng)然也有,但是并不常有。

  糞掃衣,是普通俗人的棄物,常常散落在垃圾場及墓地等處,比丘揀來這些破衣碎布片后,經(jīng)過洗滌縫制而成的僧衣。糞掃衣是早期佛教比丘真實生活的寫照,穿糞掃衣的根本目的在于斷除貪欲,遠(yuǎn)離對物質(zhì)生活的執(zhí)著。佛陀常常贊嘆糞掃衣的功德,固然有很多比丘是終身披著糞掃衣,但也有很多弟子們是不披糞掃衣的。尤其是比丘尼弟子們,佛陀并不鼓勵她們披著糞掃衣。特別到了我們中國,根本不可能有糞掃衣讓出家人穿,最多是老修行穿得破爛一些的衲衣罷了。


  顏色

  佛教的僧衣,特別是三衣,在使用顏色方面有兩項主要規(guī)定:一則不許用上色或純色,如純青、黃、赤、白、黑和黃藍(lán)、郁金、落沙、青黛等顏色;二則在衣服上,尤其在新制的衣服上,必須點上一塊別的顏色,稱為“壞色”。

  真正的壞色衣,佛陀教導(dǎo)弟子們用樹皮煮汁,或用污泥漬污;且在新衣之上,必定另加舊衣的“貼凈”,就是用舊衣的舊布,在新衣上加貼一塊,以示壞“式”。所以,后來中國佛教的比丘制衣,在新衣搭肩處,用一小塊同色同質(zhì)的新布貼上,就是象征貼凈與用作障污。

  還有一種壞色的方法,叫做“點凈”,就是在新衣的任一已染的顏色之上,另外用其他顏色將純一染色的新衣,點上一塊色漬。戒律中規(guī)定,比丘的衣服,允許有青、黑、木蘭(近似熟桑椹色或咖啡色)的三種顏色,仍非舊色,必須以本色之外的兩種顏色點凈之后,方始算是壞色,如果是青色衣,須以黑與木蘭色點凈;如果是木蘭色衣,須以青與黑色點凈。

  壞色梵文音譯為“袈裟”,譯成“不正、壞、濁、染、雜”等等,所以凡是不正的、染壞的,都可以稱為袈裟。袈裟本義是一種草,引申為由這種草取汁染色而成的“赤褐色”,再進一步才引申出“不正色”。佛陀規(guī)定弟子們應(yīng)該穿壞色衣,不得穿正色或顯色衣,所以僧衣名為“袈裟”。其實,袈裟不但可以稱呼僧衣,也可以稱呼其他東西,如食物的五味之外的雜味或壞味,便可稱為“袈裟”?梢,袈裟一詞,不僅是佛教的僧衣所專用,也不一定即是衣。

  后來,不同部派便開始穿不同顏色的衣服,如《舍利弗問經(jīng)》說,薩婆多部著皂色衣,摩訶僧祇僧著黃色衣,彌沙塞部著青色衣,曇無德部著赤衣,迦葉維部著木蘭衣。這是通過三衣的顏色不同,來表示自己的宗派。雖然五部的衣色不同,但原來的赤色袈裟,卻在五部中通用。

  三國時期,以緇色為主

  佛教傳入后,《牟子理惑論》中記載:“今沙門被赤布,日一食……”可見當(dāng)時的僧服是赤色的。隨著,佛教的融入,僧衣在顏色上也逐漸體現(xiàn)了漢地的特色。到了三國時期,僧衣顏色趨向于緇色,即黑色之中帶有一點紅色。有一說,是受到本土道士服色的影響,因而開始稱僧徒為“緇衣”。“緇衣”與“白衣”是僧俗的對稱,三國時,由于天下荒亂,人民困苦,多穿白衣,而僧人多穿緇衣,所以緇衣逐漸成為僧人的指稱。

  唐宋時,以紫袈裟為最尊貴

  唐朝,為佛教發(fā)展的鼎盛時期。中國統(tǒng)治者常表示褒獎,將袈裟賜予高僧,類似于給高僧頒發(fā)終生成就獎之意。賜紫從唐武則天開始的,而所賜袈裟的顏色則在一定程度上影響了僧衣的顏色發(fā)展。唐宋時代,三品以上的官員的公服為紫色,五品以上則為緋色。所以有賜紫、賜緋一說,袈裟的顏色與官員的等級顏色相對應(yīng);实蹖Ⅳ卖馁n給高僧大德,從而紫色也進入了僧服的顏色系列中。如今,棲霞寺還珍藏著乾隆所賜紫衣袈裟。

  明洪武年間,僧服色制明確

  到明朝洪武初年,完善的僧侶服色制已制定完成。當(dāng)時佛教分禪、講、教三類。禪,即禪宗。講,即天臺、華嚴(yán)、法相宗。教,即從事喪儀、法事儀式。明太祖下詔規(guī)定各宗派僧人常服與法服的顏色,禪僧的常服是茶褐色,青色的絳子,玉色袈裟;講僧的常服是玉色,綠色的絳子,淺紅色的袈裟;教僧的常服食皂色,黑色的絳子,淺紅色的袈裟。

  清代以后,一般僧人常服為黃色

  清代以后,沒有什么官方規(guī)定,但律宗寺院自清初見月律師重興后,一般僧人常服均為黃色。黃色僧衣也一直沿用至今。

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