商代（公元前1600年至公元前1046年）的時(shí)候，在今天的中國(guó)境內(nèi)生活著很多不同的族群，他們之間有著一定的聯(lián)系。同時(shí)，他們也和今天中國(guó)境外的一些國(guó)家和族群發(fā)生著交往。這些交往見(jiàn)證了商代對(duì)外活動(dòng)的諸多印跡，是研究3000多年前中華大地對(duì)外交往活動(dòng)的重要資料，拓展了我們對(duì)那個(gè)久遠(yuǎn)時(shí)代中華文明發(fā)展歷程的觀察視野和研究思維。
商朝滅亡時(shí)，商朝的舊貴族箕子率領(lǐng)族眾來(lái)到朝鮮�！渡袝�(shū)大傳·洪范》記載，周武王滅商后，“釋箕子之囚，箕子不忍周之釋，走之朝鮮。武王聞之，因以朝鮮封之。箕子既受周之封，不得無(wú)臣禮，故于十三祀來(lái)朝”。
根據(jù)史書(shū)記載，箕子這次朝見(jiàn)周武王路過(guò)了殷墟，看到昔日的宮殿已經(jīng)坍塌，長(zhǎng)滿禾黍，十分傷心，于是作詩(shī)：“麥秀漸漸兮禾黍油油，彼狡童兮不與我好兮。”詩(shī)中的“狡童”，指的就是商紂。殷遺民聽(tīng)到這首詩(shī)后，皆痛哭流涕。
關(guān)于箕子走朝鮮，《漢書(shū)·地理志》也有記載：“殷道衰，箕子去之朝鮮，教民以禮義、田蠶織作。樂(lè)浪朝鮮民犯禁八條：相殺以當(dāng)時(shí)償殺；相傷以谷償；相盜者，男沒(méi)入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬(wàn)。雖免為民，俗猶羞之，嫁取無(wú)所讎，是以其民終不相盜，無(wú)門(mén)戶之閉，婦人貞信不淫辟。其田民飲食以籩豆，都邑頗放效吏及內(nèi)郡賈人，往往以杯器食�？こ跞±粲谶|東，吏見(jiàn)民無(wú)閉藏，及賈人往者,夜則為盜，俗稍益薄。今于犯禁浸多，至六十余條。可貴哉，仁賢之化也！”可見(jiàn)，箕子教朝鮮人民禮義、田蠶、織作，還制定了相關(guān)的禁令，極大地推動(dòng)了朝鮮半島的開(kāi)化和發(fā)展。
對(duì)于箕子來(lái)到朝鮮，朝鮮早期的史書(shū)有記載。金富軾《三國(guó)史記》提到“箕子受封于周室”，僧一然《三國(guó)遺事》也提到“周武王即位乙卯，封箕子于朝鮮”。根據(jù)《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》等文獻(xiàn)，當(dāng)?shù)厝嗽诙嗵幗籼眉漓牖印?/div>
到朝鮮王朝時(shí)期，朝鮮人對(duì)箕子的崇拜發(fā)展至頂峰。箕子成為李氏政權(quán)的一面重要旗幟，箕子崇拜成為政事和禮儀中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。1396年，朝鮮使節(jié)權(quán)近在回答明太祖有關(guān)朝鮮開(kāi)國(guó)歷史的問(wèn)題時(shí)，作詩(shī)曰：“傳說(shuō)洪荒日，檀君降樹(shù)邊，位臨東國(guó)土，時(shí)在帝堯天，傳世不知幾，歷年曾過(guò)千。后來(lái)箕子代，同是號(hào)朝鮮。”檀君是古朝鮮的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)�，箕子在朝鮮半島建國(guó)，檀君朝鮮已經(jīng)滅亡了。
從考古上看，商文化對(duì)朝鮮文化確實(shí)產(chǎn)生了不小的影響�；舆M(jìn)入時(shí)，朝鮮正處于從有文土器向無(wú)文土器轉(zhuǎn)變的時(shí)代。無(wú)文土器通常粗質(zhì)無(wú)文、底部扁平，器具有石鏃、半月形石刀、石斧等。這些器具明顯受到了龍山文化的影響。另外，商朝的稻谷和干欄式建筑，也在這個(gè)時(shí)期傳播到朝鮮半島。
上世紀(jì)50年代，考古人員在日本山形縣的一處繩紋文化晚期遺址中，發(fā)掘了一把青銅刀。這把刀與河南安陽(yáng)殷墟遺址出土的大批青銅刀相似，只是日本青銅刀尾部的環(huán)有部分殘缺。專家認(rèn)為，這把刀可能來(lái)自中國(guó)。
日本的220多處繩紋文化遺址中，還曾出土過(guò)環(huán)形石器。僅長(zhǎng)野一個(gè)縣，就發(fā)現(xiàn)60多個(gè)出土地點(diǎn)。這些石器的使用時(shí)間從公元前5000年一直到公元前后的彌生文化中期，持續(xù)了5000多年。中國(guó)東北的遼寧、吉林也出土了類似環(huán)狀石器，使用時(shí)間大約從公元前2000年到公元前后。另外，朝鮮半島也發(fā)現(xiàn)了環(huán)狀石器，年代比中國(guó)的還早。有人推知，這種石器是從日本經(jīng)由朝鮮半島傳入中國(guó)東北的。
根據(jù)出土文物，可以知道日本從繩紋時(shí)代的中期后半葉（公元前2500年前后）開(kāi)始，與亞洲大陸的交流日漸頻繁起來(lái)。但是，這種早期交流和后來(lái)不一樣，呈現(xiàn)出時(shí)斷時(shí)續(xù)的特征，并沒(méi)有形成固定、持續(xù)的交流。商朝處在這個(gè)時(shí)期的中間，當(dāng)時(shí)中日交流的一條重要路徑就是通過(guò)朝鮮的中轉(zhuǎn)。
與東南亞存在商貿(mào)聯(lián)系
由中南半島和馬來(lái)群島兩大部分組成的東南亞，包括今天的越南、老撾、柬埔寨、緬甸、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡、菲律賓、印度尼西亞、文萊、東帝汶等國(guó)家和地區(qū)。
在商王武丁妻子?jì)D好的墓葬中，出土過(guò)幾千件海螺和海貝。經(jīng)鑒定，這些物品中有一件是經(jīng)過(guò)加工的阿拉伯綬貝。這種綬貝通常分布于我國(guó)臺(tái)灣、南海（廣東省沿海、海南島、西沙群島，最北分布至福建廈門(mén)東山）以及日本、菲律賓、暹羅灣、安達(dá)曼群島、錫蘭、卡拉奇等地。還有6880多枚貨貝，多分布于我國(guó)臺(tái)灣、南海（尤為在海南、西沙常見(jiàn)）以及阿曼灣、南非阿果阿灣等地。這些歷史物證說(shuō)明，商朝與東南亞各地存在著商貿(mào)聯(lián)系。
1936年殷墟小屯村北出土的17088片武丁時(shí)期的卜甲中，有一版特大的龜腹甲，即《殷墟文字乙編》4330、《殷墟文字丙編》184，其鱗板結(jié)構(gòu)形態(tài)與常見(jiàn)不同。專家鑒定認(rèn)為，這種物品產(chǎn)自馬來(lái)半島。此外，還有一版龜腹甲殘片名為《金璋所藏甲骨卜辭》554，形態(tài)與常見(jiàn)的卜甲不合。經(jīng)鑒定，它源自一種棕褐巨龜。這是一種分布于緬甸至印度尼西亞的大龜。
另外，越南永富省的馮原等地曾出土4件牙璋，年代在公元前17世紀(jì)至公元前14世紀(jì)之間。其形制的特點(diǎn)，與商代二里崗出土的牙璋特別接近。這意味著，商代與越南也有著一定程度的物質(zhì)和文化交流。
受到西亞中亞文明影響
1975年，有學(xué)者在殷墟出土的甲骨上，發(fā)現(xiàn)有65片黏附有紡織品，后經(jīng)鑒定為棉纖維類之紡織品。這類纖維類紡織品“即土盧布，相當(dāng)榜葛剌國(guó)所謂兜羅棉，此外武夷山船棺葬也出有棉花，證明身毒貨物在殷代已有交流跡象”。
1986年，考古人員在四川廣漢三星堆發(fā)掘了一號(hào)、二號(hào)祭祀坑，里面出土了很多海貝。這些海貝，大小大約是虎斑貝的三分之一，中間有齒形溝槽。它們不產(chǎn)于近海地區(qū)，更不產(chǎn)于江河湖泊，只在印度洋深海水域出現(xiàn)。它們應(yīng)該是從印度洋北部地區(qū)引入的，而且可能是古蜀人與印度地區(qū)直接進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的結(jié)果。
三星堆一號(hào)、二號(hào)祭祀坑還分別出土了13支、60多支象牙。一號(hào)祭祀坑里堆積的3立方米左右的較大型動(dòng)物骨渣，則有可能是象骨。三星堆青銅大立人的立足青銅祭壇中層，由4個(gè)大象頭勾連而成。另外，距離三星堆不遠(yuǎn)的金沙遺址，時(shí)代處于商周時(shí)期，其中出土的象牙重量竟然超過(guò)了1噸。專家認(rèn)為，這些象牙并不產(chǎn)自國(guó)內(nèi)，而是來(lái)自印度。
作為商代時(shí)期的文化遺存，三星堆遺址中出土了不少金面罩、金帶和青銅雕像。這些青銅雕像與西亞雕像夸張的藝術(shù)風(fēng)格十分接近，金帶、金杖作為權(quán)力的象征也與西亞文明一致。所以，當(dāng)時(shí)這個(gè)地區(qū)可能還受到了來(lái)自西亞、中亞文明的影響。
游牧文化和青銅文明互動(dòng)
新疆昌吉回族自治州呼圖壁縣西南約75公里，有一處地方，當(dāng)?shù)厝朔Q為“康家石門(mén)子”。1987年，新疆考古工作者在此發(fā)現(xiàn)了一處反映祈求人口繁衍的巨幅古代巖畫(huà)。
整幅巖畫(huà)最下部距地面2.5米以上，最上部距離地面有10米，東西長(zhǎng)14米，總面積達(dá)120多平方米。在這片巖壁上，刻滿了大小不等、形態(tài)各異的人物形象。其中，大的高于真人，小的只有10至20厘米。人像有男有女，有站有臥，有穿著衣服的，也有 身體的，下面是很多小人的形象。整幅巖畫(huà)表達(dá)了古人希望人丁興旺的樸素愿望。
新疆、內(nèi)蒙古等地巖畫(huà)中出現(xiàn)的對(duì)馬形象，與商代銅器銘文中某些符號(hào)相似。有學(xué)者因而根據(jù)商代銅器銘文的時(shí)代，來(lái)推定這些巖畫(huà)的具體創(chuàng)作時(shí)代，認(rèn)為是在公元前1400年至公元前1100年，相對(duì)可信。
在遙遠(yuǎn)的伊朗西部扎格羅斯山地的盧里斯坦，自上世紀(jì)20年代起陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了大量具有濃郁游牧民族文化特色的青銅器，包括車飾、馬具、武器、工具、禮器、神像等。其中，有很多的通牌飾上有對(duì)馬形象，與新疆巖畫(huà)相似。這說(shuō)明，在晚商時(shí)期，中原地區(qū)與內(nèi)蒙古、新疆乃至今天的伊朗地區(qū)，已經(jīng)發(fā)生了一定的聯(lián)系。
而在俄羅斯南西伯利亞地區(qū)，有一個(gè)格拉茲科沃文化，屬于貝加爾湖沿岸早期的青銅文化，大致時(shí)間為公元前1800年至公元前1300年。在這處文化遺跡的墓葬中，出土有白玉環(huán)。上面有數(shù)圈同心圓刻線和“馬蹄眼”（穿孔外大里�。c商代玉器形制相同。
另外，考古人員在俄羅斯伏爾加地區(qū)的塞伊姆文化發(fā)現(xiàn)了青銅矛、柄端裝飾有野馬的刀、空銎斧和白玉指環(huán)，和我國(guó)安陽(yáng)地區(qū)出土的同類器物外形非常相似。俄羅斯葉尼塞河流域的卡拉索克文化遺址中，還曾出土一些青銅小刀和弓形器，形制與安陽(yáng)地區(qū)的發(fā)掘品也很相似。
關(guān)于這些器物之間相互影響的關(guān)系，前蘇聯(lián)考古學(xué)者吉謝列夫認(rèn)為：在公元前1600年至公元前1300年，塞伊姆文化向東發(fā)展，傳播到中國(guó)境內(nèi)，一定程度上影響到安陽(yáng)器物的發(fā)展。而安陽(yáng)地區(qū)青銅器制作技術(shù)提高后，又反過(guò)來(lái)影響到現(xiàn)在的俄羅斯境內(nèi)。不管真實(shí)的歷史細(xì)節(jié)是怎樣的，至少我們可以判定：在商代的時(shí)候，中國(guó)和俄羅斯的文化之間發(fā)生了相互影響。
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